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  • 般若的两种论式----以龙树四句和智者四句为例

    存有论系统，似乎俱可以和龙树义相　　衔接。比如柏拉图，笛卡儿等均是。他如海德格论「因缘整体　　性」时，其思路亦未必不可和龙树相一贯。海氏说参前揭书第　　十八节。　　页26　　总说如来藏系是为了接引...30　　基于如上两个基本原因，如来藏系统乃提出了一个新思路。它认　　为佛陀所证显的寂灭，既然是一普遍的谛性，于是它便把这谛性凝聚　　成佛性，如来法身等等概念。但光是这样讲是不够的，既说佛已证之　　灭谛...

    谢大宁

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07112274037.html

  • 中国佛教的特色——禅与禅宗

    小止观”与“六妙门”（注26）之类的方法书，还是有助于走向顿悟之门的工具。所以，道宣律师在编写高僧传，把他算作禅师，不无道理。 　　四、禅宗的特色 　　所谓禅宗的特色，即是中国佛教的特色，也是深受...生活，也一扫虚浮繁华的建筑形态，更革除了咬文嚼字的经教研究，不拘印度传来的风俗仪节（注30）。他们不设佛殿，不供佛像，唯构法堂，四众弟子并没有私人的寝室，大家同住于禅堂，而卧身之处，即是坐禅之所，...

    释圣严

    |禅宗|禅|

    http://www.fjdh.cn/article/2005/09/1754211410.html

  • 随顺觉性［惟觉老和尚］

    　　随顺觉性（一）　　何谓知识　　于自由时报89.09.26(二)刊载 　　所谓知识，是后天学来的，　　例如医学、哲学、文学、科学……等种种学问与道理。 　　所谓知识，是后天学来的，例如...---------------------------------------- 　　随顺觉性（三）　　宝镜蒙尘　　于自由时报89.09.30(六)刊载 　　这念心如同镜子般，镜子有灰尘，就会失去...

    惟觉老和尚

    |禅篇|

    http://www.fjdh.cn/article/2010/12/2158185135.html

  • 百年来中国因明学的研究概况

    特徵就是运用了『简别』的方法」。　　(4)。沈剑英的《『真唯识论』略论》(注26)对比量提出了质疑，认为它「决不是『万世定量之正轨，而只是疏谬不堪的『似能立』而已」，是自比量而非玄奘自称的共比量。　　...》(注30)等。1989年出版的杨百顺《比较逻辑史》一书可以说是这方面的集大成者。　　五、对国际因明研究成果的译介　　二十世纪是国际因明研究成果灿烂的时代。陈那、法称以及法称後学的因明著作几乎全部被...

    姚南强

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11500238007.html

  • 佛教量论因明学的正智观与笛卡尔探求真理的指导原则

    共相，彼则说为，比量之境。 　　复次，即彼现智，即为量果。证境亲明，为性相故。带境而起，是名为量。由带境故，乃能成其，证境亲明。[26] 　　现量之生，必依境之自相，而此自相，必为“境之远、近，识中...自己取得的进步，远远超过那些研究特殊事物的人，发现自己不仅达到了他们企望达到的成就，而且取得了超过他们可能达到的成就。”[30]　　笛卡尔已经说得再明白不过了，即真知就是良知之智慧，这智慧非论辨术亦非...

    顺真

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11513938128.html

  • 因明纲要

    互绝相违关系作其保证。藏传因明对“同品”[25]的定义为：如其因所成立的方式，以所立法不空。顺此推理，其反方即是异品。[26]因此，但凡是有，其必在同品异品之随一中，故欲知有法也必...时间、本体差别的不普效性，这即便是在《释量论》也是承认的。[30] 其二、对于“比量因法的真果因”上的解释，其间接推知的保证和必要性是有待考察的。其三、于“烟与其...

    罗劲松

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11534238276.html

  • 真理的困惑

    关系或毫不相干，则检验就是无效的，错误的。例如，彭加勒为解释伦琴发现的X射线，曾提示过一个猜测：能发出强烈萤光的物质都会发出X射线。随即这一错误的猜测就得到了贝克勒尔等科学家的误证。[26]幸而贝克勒尔...了这个证明。”[30]　　康德曾经指出逻辑是一种其一切要点在亚里士多德著作中就完成了的科学，然而，在随后的一个世纪，由于布尔、皮尔士、弗雷格和罗素的努力，一种新的、更有力的、更严格的逻辑发展起来了。[...

    侯纯

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11540438308.html

  • 藕益因明的得失例举

    似若不曾言因一般……[gx26][26] 　　这一段话，藕益智旭法师就说清了外人（即经部与有部）的所立为什么是似能立――缺支。　　关于能破门，藕益智旭法师有这么一段话，“（如果不先说外人的能立是似能立...，方能破立，令他得悟，若似现、似比有所言说，但成似破似立而已[gx30][30] 。从根本、后得二智方面来说，这是藕益法师与别人不同的地方。在明昱法师、真界法师、王肯堂居士等对《因明入正理论》作的注释...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12053438344.html

  • 法自相、相违义与似宗——《因明入正理论》梵汉对勘和研究之二

    anirakrtah // [26]　　奘译：宗等多言说能立，是中唯随自意，乐 　　为成所立说名宗，非彼相违义(一)能遣。[27] 　　拙译：“宗等多言”，就是能立，其中，正是为自己 　　所乐于成立的是宗，而且...”乃指似宗而言：　　宗有五过，名相违义。以此五过即义与宗相违，故此相违义能遣正宗，令成至似。若“非彼相违义能遣”之宗名正宗。[30] 　　此中，神泰可能是混淆了“现量相违”、“比量相违”等宗过的名称与...

    汤铭钧

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12123238773.html

  • 藕益因明的得与失

    ，虽各出因，竟无同喻，似若不曾言因一般……[gx26][26] 　　这一段话，藕益智旭法师就说清了外人（即经部与有部）的所立为什么是似能立――缺支。　　关于能破门，藕益智旭法师有这么一段话，“（如果不...似比之伪，是故真得二智，方能破立，令他得悟，若似现、似比有所言说，但成似破似立而已[gx30][30] 。从根本、后得二智方面来说，这是藕益法师与别人不同的地方。在明昱法师、真界法师、王肯堂居士等对《...

    刚晓

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12131238801.html
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