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翻九界修恶，证佛界性善。……故知诸师言‘即’，指真即真，非指妄即真，是则合云‘菩提即菩提，涅 即涅 ’也。”26 怀则的批评主要是针对建立在“真如缘起”论基础之上的华严宗、禅宗和受华严思想...相。这种诸法实相论落实到十界众生28的领域，便是“凡圣皆实相”29。因此，智顗指出，从地狱到佛的十界众生，虽然就其现实存在而言是“各各因，各各果，不相混滥”30的，但是就其本质、本性而言，则是平等互具...
张风雷
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( 注 25)，且卓吾的学生汪本钶在〈续刻李氏书序〉中亦曰：“海内无不读先生之书者，无不欲尽先生之书而读之者，读之不已或并其伪者亦读矣。 ” ( 注 26)，在这种海内风靡的情况下，蕅师藉卓吾《四...文化基金会，民国 63 年）( 注 26) 《焚书／续焚书》，《续焚书》部分的序文，页 4 （汉京 文化事业有限公司，民国 73 年）
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罗永吉
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之互异者，亦不乏先例，……（注26）对照圣严与牟宗三两人运用的基本文献，实在并无太大差别，而最终会获致迥异的看法（注27）。那么，所谓的“考证”不就失去了客观判定思想发展过程的功能？（注24）同注17，pp。114－115。（注25）同注17，pp。115－116。（注26）同注17，pp。117。（注27）过去也有一个案例：吕与印顺两人分别从...
朱文光
佛学论文|因明|五明
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弊，溺于慈爱，不能尽也。 “疏简刑法”是社会混乱的原因，特别是对王侯纵容；奸夫又招权弄法。但萧衍可未年老而“厌于万机”，他“每至冬月四更竟，即命把烛看事，执笔触寒，手为皴裂。”[26] 无神论者对...京，既至，以为中书郎、国子博士。”[30]不贬反升，未尝迫害异己。 事实上，萧衍并不迷信，他禁止贺瑞、祈祷，〈停贺瑞诏〉云： 而政道多缺，淳化未凝，何以仰辰和，远臻冥贶？此乃更彰寡薄，重增其尤，...
龚显宗
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。隆兴元年(一一六三年)一夕星殒于寺西，流光赫然 26页 不久即示微恙，八月九日学徒问安，大慧勉以弘道，并说： 吾...照禅者。大慧的禅法不但影响 当时的士大夫，亦影响了朱子。这可由朱子对郭友仁的问答 中，引用了大慧的书简得其证明。 30页 ...
杨白衣
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“何不从于自心，顿见真如本性”，[25]长庆慧棱禅师亦云： “万象之中独露身，唯人自肯乃方亲”，[26]禅悟是当下顿了的实践， p. 342 不是学前人的言语、动作，就可以解脱了悟，那样只是... 343 只是自家一念发心，便是功德。[30] 经典本身没有功德，若不能以心去持，那么文字只是文字耳，克勤批判那些只记忆经典、计 算一天读多少字的人，亦反对将教家把三十二分经文唤作“持经”。对克勤...
高毓婷
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童女”，绝非“年十八沙弥尼”。因为从经律用语来看，“童女”一向都指未婚的在家女子，沙弥尼是不会被称作“童女”的。 页26 戒经中所指“年十八（岁以上）童女”，是直接受六学法成式叉摩那吗？还是“...四月共住”法，依各部律之不同记载而作解析。 三、异学四月共住制度 《四分律》载：舍利弗成就四辩，有裸形种种难问，舍利弗都能称意回答。此裸形外道不禁称叹道：“甚奇甚特沙门释子，极为智慧 页30 ...
释昭慧
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强调的是，真可只是援用其词汇，其基本的佛家立场并没有改变。因为李翱所要复的性是“圣人之性”，［注26］而真可所要复的是清净灵明、了脱生死的“佛性”。除了援引儒家的“复性”之语外，真可也常引用向秀郭象《...〈法语〉，页659。注26：虽然李翱深受佛家的影响，但他在思想史上的地位也就是在于他的援佛入儒。然而李翱儒家的基本立场并没有改变，例如他认为：“视听言行，循礼而动，所以教人忘嗜欲而归性命之道也。”、...
范佳玲
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以此承年，岂可以励其宿心哉。意谓六斋日宜简绝常务，专心空门，然后津寄之情笃，来生之计深矣。26 正是这样一种往生愿望的急迫感，所以他自然地选择了念佛三昧修行。当时佛教流行的诸多禅修方法，大多比较繁琐...或见生身，或见过去未来现在诸佛。是三种定，皆名念佛三昧，其实不同。30 接著鸠摩罗什指出，学般舟三昧者，离忆想分别，而非虚妄。释迦佛在诸经中曾说，关于阿弥陀佛的身相具足，都是如来至言，不应该对此产生...
业露华
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消伏。……”(26)即能消即所消等奥义。所谓性具善恶，并非善恶始终很和平地、幸福地相处，反之，其中的对立冲突，实不可刹那无之，其当处相即当然也不可刹那无之。总而言之，以即空即假即中故，念念之间的彼此慈悲...若实慧实眼冥符。亦
─────────24 同上注。25 《大正藏》册46，页47上。26 《大正藏》册46，页872下。
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全生是佛无别果佛。故生外无佛。众生以我执取之。即无佛唯生。初心能...
任博克
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