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  • 佛驮跋陀罗被摈缘由考

    姑藏，他劝姚兴迎请佛陀耶舍，姚兴并未采纳，当姚兴命罗什译经时，罗什说：“夫弘宣法教，宜令文义圆通，贫道虽诵其文，未善其理，唯佛陀耶舍深达幽旨，”[41]此话虽是谦虚，但说明了罗什对有些教义虽诵其文，而...三、觉贤与罗什的学风不同，罗什为龙树系的空宗，觉贤为世亲系的有空，“学风的不同以致双方徒众不和，则为根本原因。”[45]另外是二人的性格不和，罗什“为人神情朗徹，傲岸出群”[46]觉贤则性格刚直，...

    存德

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 藏传佛教对西夏的影响

    保　　存着极为珍贵的西夏藏传佛教壁画（注 41 ）， 参观者莫不叹为观止　　。 藏传佛教中的唐卡（注 42 ），亦是以宗教为内容的艺术品，多为　　佛像，在时间上都是近现代的作品。 中世纪保留下来的唐卡...　45）。例如比丘像（宁夏贺兰县出土的比丘像，称作上师像）为例，　　黑水出土者三八x二七公分（图2），胶彩，棉质。比丘结跏趺坐于仰　　覆莲花座上，面部表情庄重安详，身披朱红袈娑，秃顶、面部胡须发　　达...

    李范文

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 嘉祥吉藏的“十如是”解释

    641上。　　13. 《大正藏》卷45，页14中。　　14. 吉藏《法华游意》亦言：“无名相法，为众生故假名相说，欲令众生因此名相悟无名相，盖是垂教之大宗，群圣之本意。所以无名相中假名相说者，如《大品》云：‘一切众生皆是名相中行。’今欲止其名相故，藉名相令悟无名相矣。”（《大正藏》册34，页642中-下）　　15. 《大正藏》册45，页15下。　　16. 吉藏于《中观论疏》卷二引法朗之语说：“既...

    黄国清

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 柏林收藏的回鹘语文献及其研究概况

    rkische Bruchstücke einer nestorianiachen Georgspassion）》，《博物馆》第39卷，1926年，第41～75页。 　　[45] 这里指的是缪勒（《回鹘学》第...，也将收入《吐鲁番突厥文书》系列。[41] 迈耶尔（I. Meyer）小姐也正在加工整理类似的一份文书。该文书用写经体撰成，梵荚装。我们还应提到那批佛教密宗文献，对其整理尚待时日。缪勒已把这份文献定...

    茨默

    |五明研究|

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  • 《佛顶尊胜陀罗尼经》与唐代尊胜经幢的建立----经幢研究之一（1）

    页41-42。关于这一点，将另文讨论。　　页150　　(一)佛顶尊胜陀罗尼经的内容　　这部佛经的篇幅并不长，其内容可分为两部分，一是意译部分，叙述释迦牟尼说“佛顶尊胜陀罗尼”的原委，其中极力称颂赞扬此...，是《佛顶尊胜陀　　罗尼经》的传入，似无资料可证实。(宿白，，《文物》9　　(1989)：45)。《佛顶咒经并功能》一书仅见于《历代三宝记》的记载，因其书今已不　　存(见《密教发达志》，159)。无法...

    刘淑芬

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07013848113.html

  • 般舟三昧念佛法门及其传播

    达禅法师的般舟行109　　表2-41 戒尘法师般舟行109　　表2-42 清代般舟行法的行者110　　表2-43 祥瑞法师的般舟行112　　表2-44 心忠尼师的般舟行113　　表2-45 律航法师的...　　一、贤护的头陀24　　二、菩萨的广传27　　三、无所著念佛31　　四、经行不间断40　　五、见佛的模式41　　第三章 中国佛教般舟行者的传播51　　第一节 龙树论师与《般舟三昧经》51　　第二节 ...

    陈汉洲

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 现代禅及其思想特色

    开放心灵并非鼓励纵欲，而是说，如果已有的欲望是合理的需求，则应该尽可能在不违背法律亦不伤害他人的情况下去满足和疏导，并在此过程中思惟缘起。应注意的是，不要压抑，不要放纵。[41]其次，就佛教的根本理趣...符合悲悯度生的原则，另一方面也符应菩萨广学一切法门的悲愿[45]，可以扩充经验领域，培养方便智慧。因而，开放心灵在适应、引导初机之外也兼具了菩萨慈悲度生的原则。　　在开放心灵的基础上，李元松认为，学佛...

    张嘉尹

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16255460045.html

  • 略探闻所成慧在修道中的意义

    ，闻慧不仅是听闻，同时也含有思惟活动。思所成慧是在闻慧的基础上，加以推度、思择，以求所思惟的法义无谬。40从名言的叙述、文义的分别，逐渐进入微细的思惟乃至与定相应的观察，41行者最终能以这通达、了知及...子，但从前进的方向而言，他必定会到达目的地。由此看来，闻慧在修行的过程上，有著指标的作用，为行者提供明确的指引。45　　六、 结论　　 在重视口传的印度佛教，语言可说是极为重要的媒介。佛法的宏传，法义...

    释祖莲

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06570747571.html

  • 《俱舍论》史略及其价值

    713。　　[22] 圆晖《俱舍论颂疏》卷1，T41，p815b。　　[23] 《大正藏》45册，P249c。　　[24]印顺《说一切有部为主的论书与论师之研究》，p662。　　[25] 《俱舍论》卷...阿毗达磨的重要性，从《俱舍》入手，加强对部派佛教思想的学习和研究，以期教法重振兴、正法长住世。　　【参考资料】　　[1] 普光《俱舍论记》卷1，T41，p001a。　　[2] 印顺《说一切有部为主的论书...

    振　宇

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 四谛顿、渐现观之初探（2）

    　“于一刹那不初不后作四事”是其立场，也即是“一时见四谛”说了。论中还举了“船、灯、油、日”譬喻来加以说明顿现观。[41]　　觉音（Buddhaghosa）按照《解脱道论》之修道次第所造成的《清净道论...或许是继承《解脱道论》的，不过《解脱道论》又受那一部派之影响，则有待研究了！[45]依《清净道论》“智见清净”一节来看，觉音论师对于四谛现观，完全是采纳《无碍解道》与《解脱道论》之定论，故有顿现观思想的...

    不详

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