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吕澂先生译本《集量论释略抄》中说： 为自 三相因观义 由下所说三相之因观所比义，是谓为自比量。［23］ 法尊法师译本中说： 言“自义”者，谓自义比量。其定义，谓由具足三相之因，观见所欲比度之义。...14。 ［23］见《大藏经补编》第九册，第191页。其中的“为自，三相因观义”是颂文，“由下所说三相之因观所比义，是谓为自比量”是长行。 ［24］见《集量论略解》第29页，中国社会科学出版社，...
刚晓
|佛学论文|因明|五明|
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品中有非有等亦复如是 。[22] 这句话中就说了：同品必须共许极成[23] 。这样的话，比如说“声无常”这么一个宗，立论者与论对者正在争论“声”到底是不是无常，所以，这根本不可能共许极成。所以...第一章。 [21]见《大正藏》第32册第1页上栏。 [22]见《大正藏》第32册第1页中栏。 [23]郑伟宏先生说，“同品、异品必须同许，同品有、同品非有、异品有、异品非有等都得同许。”见《因明正理...
刚晓
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以至“公理说”，等等，其源盖出于此。姚文中就说到，上述舍尔巴茨基的一系列观点“也正是1983年敦煌中国首届因明学术讨论会的议题”[22]。既然如此，你说舍尔巴茨基的影响大不大？[23] 舍氏是国际上...26页。 [22] 姚南强：《再论“因三相”》，第27页。 [23] 中国逻辑史学会第二任会长周文英先生就承认“在评述‘论式结构’和‘因三相’时有失误之处”，“这些说法当然不是我的自作主张，而是...
郑伟宏
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，法门寺塔是藏有佛舍利(指骨)的‘大圣真身宝塔’，是所谓的‘灵迹’”，是“唐代长安佛教各法门的大会聚。”(23)崔正森、阎瑜民研究员《法门寺与五台山佛教》一文说：“法门寺与五台山是中国佛教的著名道场，...1。 (23)、(25)《法门寺文化研究·考古卷》第63-83页。 (29)《论文选集》第133页。 (31)李斌城《论唐人对法门寺佛指骨的崇敬》见《论文选集》。 (32)杨维中《法门寺佛骨...
梁子
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勿轻慢也。……今人贫贱疾苦，莫不怨尤前世不修功业，以此论之，安可不为之作地乎？”〔22〕佛教善恶报应论渗透在社会伦理生活中，唤起了更多人的道德自觉和自律，使人们认识到“善恶报应也，悉我自业焉”，〔23...21〕《南齐书·高逸传论》，中华书局1972年版，第946—947页。 〔22〕《颜氏家训·归心》。 〔23〕智圆《闲居编·四十二章经序》。 〔24〕〔25〕《...
王月清
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其脸，玷污自身。”(23) 佛教不讲一个人必须盲目信奉教条，没有因虔诚信仰而必须毫无理智接受的信条，没有因正式入教而应遵守举行的仪式典礼，也没有为了自我清净而进行的无意义的祭祀和自我惩罚。 因此，...密秘联络，私下地与上帝讨价还价，它寻求世间的野心，膨胀自私意识，观想其它方面则是一种自我改造。” (23)见罗达诃里湿努，《乔达摩佛陀》。 (24)见锡兰《每日新闻》，其作者曾是一比丘，名叫闍拉车罗...
学愚法师译
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因缘、说生灭的。佛陀说因缘法，刚开始并没有说十二有支，而是针对众生根性而有五支[17]、六支[18]、八支[19]、十支[20]、十一支[21]、十二支[22]的不同说法。[23]但这并不是如一些执著...[19] 《杂阿含经》卷14，352经 [20] 《杂阿含经》卷12，287经 [21] 《杂阿含经》卷14，362经 [22] 《杂阿含经》卷12，298经 [23] 南传的《五...
释昌法
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因此，押地偏向凡夫所修的“往生净土”（注23），却多少忽略了菩萨所修的“严净佛土”。 事实上，当代台湾佛教界，不但重“心”轻“境”、重“往生净土”轻“庄严净土”；而且也重有情的“众生世间”、轻无情的“...之行”。 （注21）引见印顺，《净土与禅》，台北正闻出版社，1987，页38。 （注22）引见《大正藏》卷38，页905，上。 （注23）当代台湾的净土宗人，强调“带业往生”西方极乐世界。更...
不详
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正确认识艺术的审美规律，从而在艺术创作过程中，尊从艺术创作的审美规律，创作出 符合艺术的审美特质的优秀作品、所谓“一朝悟罢正法眼，信手拈出皆成章”。〔23〕 严羽在《沧浪诗话》中所反复讲到的所谓“...〔24〕参见罗伯特马格廖拉《现象学与文学》春风文艺出版社1988年版 ，第180—215页。 〔23〕魏庆之《诗人玉屑》引韩驹《赠赵伯鱼》诗。 〔25〕郭绍虞《中国文学批评史》上海古籍出版社...
刘方
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说：“人间佛教，并非人离去世界或做神奇鬼怪非人的事。即因世人的需要而建立人间佛教，为人人可走的道路。以成为现世界转变中的光明大道，领导世间的人类改善向上进步。”〔23〕太虚明确反对人们都出家到寺院山林...佛教运动》。 〔23〕《怎样来建设人间佛教》。 〔24〕《人间佛教要略》。 字库未存字注释： @①原字为礻右加氏 @②原字为澄字的繁体 @③原字为艹下加到 (原载世界宗教研究1998年1...
何劲松
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