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rdquo;，客不可空，可空唯“主”的情形。[22]这种主客分立是不符合般若性空之理的。僧肇认为“闻圣有知，谓之有心；闻圣无所，谓等太虚。”[23]圣心若认知...150册，第866页上。
[22] 参见涂艳秋《僧肇思想探究》第120-121页，(台)东初出版社1995年版。
[23] 《答刘遗民书》，《中国佛教思想资料选编》第1卷，第153页。
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杨维中
佛学论文|因明|五明
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，《楞伽经》的偈颂又曰：“色等及心无，色等长养心，身受用安立，藏识现众生。”［23］可见，《楞伽经》是在否定器世间的“有”时，又在肯定一个众生皆具的&...上海古籍出版社1994年版。
［20］见《禅宗七经·楞伽阿跋多罗宝经》45页，宗教文化出版社1997年版。
［21］同上71页。
［22］同上99页。
［23］...
蔡日新
佛学论文|因明|五明
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便生男儿，端正无双，如桃华色。是时，长者子渐渐长大，父母便求妇处。取妇未久，便复命终。生大海中，作龙蛇形。[23] 从前面所举的五个典型例子来看，这里所说的长者子，最小的尚需要乳母哺乳，大的也不过年...] 按：见《大正藏》第4卷第178页下。 [23] 按：见《大正藏》第2卷第673页上。 [24] 按：见《大正藏》第4卷第213页下。 [25] 按：见《大正藏》第11卷第437页下至第438...
不详
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归根复命，重返于道。《本际经》中归根返本的思想显然就是从此而来，它将道体之用也分为两种，一是动，一是寂，动则能生万物，静则归根返本。它说，“称为物始，用涉能生，又为返本，动寂用殊”，[23]纯粹就是老子...2795 太玄真一本际经卷第三，上海古籍出版社出版 [21] 同第5注 [22] 同第3注，第9注 [23] 同第10注 [24] 同第10注 [25]《圆觉经》宗密疏与《维摩诘所说经》...
周永西
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受禅法的，“可知他对禅法急需的程度。”[22]在弘始九年（407年）罗什重新校订了此经，“这说明，罗什的讲授禅法和翻译禅经，实出于僧睿等人的要求，并非罗什的倡导。”[23]因为罗什重般若智慧，轻潜修...23]任继愈编：《中国佛教史》第二卷，中国社会科学，1985年，463页 [24]《出三藏记集》，386页。“正觉有以见邪思之自起，故《阿含》为之作；知滞有之由惑，故般若为之照” [25]《出三藏...
存德
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聪明超悟，天下莫二，若一旦后世，何可使法种无嗣？”遂以妓女十人，逼令受之。自尔以来，不住僧坊，别立廨舍，供给丰盈，每至讲说常先自说譬喻，如臭泥中生莲花，但采莲花，勿取臭泥也。[23] 这里是说姚兴以“...，第233页。 [23][30]《高僧传》第53页。 [27]《晋书》第2501－2502页。 [28]《晋书》第3040页。 [29]《高僧传》第54页。 [31]《高僧传》第217页。 ...
不详
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不能于三界险处度脱众生，虑尽此报身，未能永断生死不受后有，虑后有既在，舍身受身前路茫茫未知攸往，则弃秽土而不生。其失非细，此净土法门似浅而深，似近而远，似难而易，似易而难，他日汝当自知。”[23] ...代言》：《卐续藏经》第109册，第150页下。 [22] 《净土疑辨》，《大正藏》第47卷，第420页中。 [23] 《净土疑辨》，《大正藏》第47卷，第420页中。 [24] 《云栖净土汇语·...
王公伟
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观义故。”[22]依天台宗人的解释，“止乃伏结之初门，观是断惑之正要。止则爱养心识之善资，观则策发神解之妙术。止是禅定之胜因，观是智能之由藉。”[23]止观被认为修习...32卷，582上。
[23] 《修习止观坐禅法要》，《大正藏》第46卷，462中。
[24] 《杂阿含经》卷二十一，《大正藏》第2卷，147上。
[25] 《分别功德论》卷二，《大正...
董群
佛学论文|因明|五明
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、众生心各具三千也，何者？自己依正及生佛依正皆由心造，故皆由心具，故文云：极圣下自凡一念。”，[23]智圆将心佛众生三无差别转变成己他无别，其中的关键在于心具（造）生、佛，这里的造不是指心直接造己...470页（下）。 [22]《涅槃玄义发源机要》序，《大正藏》卷38，第15页（中）。 [23]《显性录》卷1，《续藏经》册100，第508页（下）。
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吴忠伟
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，庄子为谈玄。[22] 引文中的《华严演义》即唐代华严宗大师澄观（737—838，一说738—839）著《大方广佛华严经随疏演义钞》，此书共九十卷，上文见第十四卷。[23] 对此延寿加以自己的解说... [22] 《宗镜录》卷四十六，页529下。 [23] 《大方广佛华严经随疏演义钞》，《大正藏》册36，页103c。 [24] 《宗镜录》卷四十六，页529下－530上。 [25] 《...
王仲尧
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