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收有延寿的《临终生西偈》：“弥陀口口称，白毫念念想。持此不退心，决定生安养。[23]” 足见永明延寿大师是深体禅净不二、实践禅净合修的典范，它将一心为宗与念念弥陀，唯心净土与往生西方是水乳交融般地结合...23] 台中市佛教莲社印行《净土十要》第822页。 [24] 见《大正藏》47卷第292页。 [25] 见虚云老和尚《禅宗与净土》。 [26] 印光法师在世界佛教居士林开示法语，见《印光法师...
黄公元
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谛观彼佛。”[23]这段话本是解说“念佛三昧”即佛现前定的，强调的是透过念佛法门集中心思时，在瞑想中显现出佛的形象，是有此心才显有此佛。禅师则加以发挥，宣扬的是众生心中本...。
[21] 同上书，第966页上。
[22] 《大正藏》第85卷第1288页上。
[23] 《大正藏》第12卷第343页上。
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方立天
佛学论文|因明|五明
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,更无余分间隔故。[23] （卷七十一） 如前所析，挟带正是切中逼附之义，一切相分于其见分，正有此亲相逼附，更无余分间隔之性，所以皆可称为挟带。 前文已分析过的，认为一切相分皆属挟带的观点...p812 [18]大正藏48册p812 [19]大正藏48册p813 [20]大正藏43册p937. [21]大正藏第48册p811。 [22]大正藏第48册p809. [23]大正藏第...
吴可为
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了东京大学和庆应大学的藏语讲师，并受东京大学文学部的嘱托，从事西藏文献的整理工作。此间出版了介绍西藏社会情况的《西藏》一书[23]。1953年，在佛学家羽田野伯猷等人的协助下，完成了《西藏撰述佛典目录... ［23］多田等观著.西藏[M].东京：岩波书店.1942. ［24］多田等观口述、牧野文子记录.西藏滞在记[M].东京：白水社.1984.（钟美珠汉译入藏纪行[M].中州古籍出版社1987.） ...
秦永章
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供养了三、四年。”（23）在当时吐蕃本土还没有出家僧尼的情况下，能收容如此数目可观的外地僧众，确实是一件大事。《青史》也载：“（赤德祖赞）于是修建了扎玛正桑等一些寺庙；又从黎域（西域）迎请来出家僧人。”... ⒇（21）同上，p68。 （22）《佛教史大宝藏论》（藏文）p183，又名《布顿佛教史》。布顿仁钦竹著，中国藏学出版社出版，1988.9 （23）《汉藏文集》（藏文）上册p68 （24）也有...
尕藏加
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婆首那译，见《大正藏》第八册(注23)。其中内容记载佛应钵婆罗天王之问，对大众说甚深般若及其修习之法。计分“通达品”、“显相品”、“法界品&...220/921上。
23 见《大正藏》8/231/687上。
24 案：《敦煌愿文集》题解云：“敦煌愿文的写作，无论其所述内容如何变化，文章格式一般都可分为三段：首段为弘扬佛教...
宗舜法师
佛学论文|因明|五明
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；起一念恶，长没苦轮。(23)2.关于“六度”与伦理。大乘佛教认为没有众生的解脱，就没有个人的真正解脱，所以提出“救苦救难”、“普渡众生&... (18)同上书，《鸠摩罗什传》。
(19)《广弘明集》卷27，上。
(20)《高僧传·僧肇传》。
(22)《马克思恩格斯选集》第1卷，第1页。
(23)《万善...
王荣才
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赞文是不妥的。(23) 1984年，广川尧敏先生又对敦煌所有有关的净土礼赞文进行调查，完成了论文《礼赞》。(24)在文中，广川氏首先将礼忏文与礼赞文进行分别说明，然后再将昙鸾、彦琮、善导、传善导作、法...1972年。 23张先堂《晚唐至宋初净土五会念佛法门在敦煌的流传》，《敦煌研究》1998 年第1期(总第55期)，49页。 24广川尧敏《礼赞》，《讲座敦煌·7·敦煌と中国佛教》，463页，大东...
圣凯
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征证丰多，枝叶扶疏，原流粲然者，惟刘氏《文心》一书耳”。[23]鲁迅则谓《文心雕龙》是“解析神质，包举洪纤，开源发流，为世楷式”。[24]根据上述四点的比较，我们有理由说《文心雕龙》受到了齐梁时期盛行的...《文心雕龙?章句》。 [18][22]《文心雕龙?原志》。 [20]《文心雕龙?知音》。 [21]《文心雕龙?体性》。 [23]《文心雕龙札记》，中华书局1962年版，第1页。 [24]《...
普慧
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香火。”(23)绍兴三十年，“中书诏皇后功德院住持、天竺时思荐福寺慈授法灯大师子琳特与补右街鉴义。”(24)又如天竺弥陀兴福院“诏以嗣法高第首座师觉补右街鉴义，继席住持。”(25)诸如此类的例子...(8)(13)《佛祖统纪》卷48、卷43。 (9)《宋高僧传》卷7《大宋东京天清寺傅章传》。 (12)(30)(31)(50)(52)、(20)、(23)(24)(27)、(28)(33)(36)...
游彪
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