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  • 唐代山西太原寺与崇福寺刍议

    可喜的是这篇“钟铭”被保存下来，使我们能够品鉴到吴富体的韵味与再现崇福寺的鳞爪。“钟铭”全文如下：　　唐北京崇福寺铜钟铭并序[23] 　　吴少微　　夫钟者，梵场之信鼓也。聚万法者，莫大乎信鼓，是故佛...] 参见《广清凉传序》，朝奉郎尚书织局员外郎守太原府大通监兼兵马都上骑都尉赐绯鱼袋前勾当五台山寺司公事郄济川撰。　　[22] 《新安文献志》卷九十四上。另参见《旧唐书》卷一百九十中。　　[23] 《...

    黄夏年

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  • 印光大师的儒学思想

    辅弼儒教之至理极功焉。 　　在《净土决疑论》[23]中，印光大师说： 　　余自愧：多生多劫，少种善根；福薄慧浅，障重业深。年当志学，不逢善友，未闻圣贤传薪之道，争服韩、欧辟佛之毒。学问未成，业力...西方决疑论》（莆田广化寺版）　　[22] 《增广印光法师文钞·卷三·序》第70～71页（苏州灵岩山寺版）　　[23] 《增广印光法师文钞·卷二·论》第1～8页（苏州灵岩山寺版）　　[24] 《印光法师...

    恒毓

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  • 宋元时期佛儒交融思想探微

    而变成利他，“其为生民之所位归　　者，无以加矣”。(注 22) 虽然三教各有其功，但它们又有一个共同的　　特点和作用，即三教都“好生恶杀”“无非欲人之归于善耳”。(注 23)　　例如，佛教的作用，无非...─　　(注 22)《三教平心论》卷上。　　(注 23) 同上。　　(注 24) 同上。　　118 页　　自身，去谈佛儒二教不但可以融汇，而且应该融汇。宋元佛教的　　这一特点，对以后的佛教有著深刻的影响...

    赖永海

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  • 藏族传统宗教、哲学与伦理

    思辩的起点，把“空无”看作是最高的实体范畴，构想了一个以虚无为源的宇宙演化体系，以此作为万物产生的总根源。说：“世界最初是本无空寂，由空稍起本有，由本有略生洁白之霜，由霜略生似酪之露。”(23)后来这...论工布地区第穆摩崖文字》，载《中国藏学》1988年第3期。　　(23)土观·罗桑却吉尼玛：《宗派源流与教义善说晶镜史》，甘肃民族出版社1984年藏文版，第385页。　　(25)吕大吉主编：《宗教学通论...

    班班多杰

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  • 試還原法顯大師在中國歷史上之地位

    二十九年。法顯住印十四年，回到中國後三十六年，世親才造《俱舍論》、唯識二十、三十等頌。[22]因此，他參訪印度時的朝聖心情比玄奘應有較深切的感懷。[23] 玄奘大師到印度之主要目的是要弄清世親一系之思想...》卷3，「我施設隨法行，菩薩是利根性，由不依法得奢摩地，毗婆舍那故；我施設隨信行，菩薩是鈍根性。」（T16, p. 698c） [22] 從佛教年鑑、年表即可明白，亦不必轉述。 [23] 他曾...

    李志夫

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  • 我們還能為法顯大師作些甚麼[1]

    記，上至《竹書紀年》、《穆天子傳》及《汲蒙周書》，皆晉時出自汲縣，魏、安釐王冢……。」[23]至於民間中外遊記、雜記更多。[24]中國歷代正史所記無論中非、中歐之交通，無論經海洋、經中亞大陸，大都得以...臺北：華正書局，1979年），頁27。 [23] 研究《穆天子傳》者，除了晉之郭璞外，近人杭縣丁謙有《穆天子傳地理考》，並有英、德學者之譯本。楊家駱主編，《中國交通史彙編》冊1，頁76。 [...

    李志夫

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  • 瑜伽唯识学的起源与发展(一)

    见，心是佛，……心是我身。心见佛，心不自知，心不自见心。心有想为痴，心无想是涅槃。”(注22)　　龙树在《大智度论》中也引到了这段经文，说是以此“心相即入诸法实相，所谓常空”。(注23)其实，此一思想...正藏》册13，页899下　　(注23)《大智度论》卷二九，《大正藏》册25，页276上—中　　(注24)《大方广佛华严经》卷六三，《大正藏》册10，页339下—340上　　(注25)《解深密经》卷三，...

    张化蒙

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  • 试析数息法中的“六妙门”

    共有 20 经( S ·v · 311-341 )； 《杂阿含》若依印顺长老重整及分判的次第，在“道品颂”的“安那般那念”相应，《大正藏》编有 15 经( T2 · 205c23-210a5 )。这...78-88 )，也有详尽的 4 述。├在律藏方面，《摩诃僧祇律》卷四( T22 · 254-255 )，《十诵律》卷二(T23 · 7- 8 )，《鼻奈耶》卷一( T24 · 855-856 )，巴利《...

    林昭益

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  • 论师的佛陀观(三)

    佛陀说话，有时是善，有时是无记。如问阿难天下雨否？园中何故大声喧嚷？门应关闭，衣钵应置竹架龙牙等，这些都是无记(大正27.659中；注23)，所以“世尊亦有不如义言”。　　虽然如此，但有部也认为世尊...无畏等所摄受者，应知是善；力无畏等不摄受者，是则无记。(大正27.659中)　　注23：世尊说法非全无因，或少因故。……世尊永离无义言故，所说称量，必饶益故。依田、依器，雨法雨故，有大因缘乃说法故。...

    释悟殷

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  • 佛教于上世纪前叶中国文化建设之影响

    的崇拜；或者由神变为超神，再由超神变为泛神或一神或无神，都是研究社会文化变迁的材料。[23] 有关宗教的产生，他是这样说的：原始宗教的产生大概是由于生活上有一种不能了解的部分，而认为是神秘的，便产生了...演说录》。 [21] 《东京留学生欢迎会演说辞》。 [22] 王治心：《中国宗教思想史·自序》，民国20年于福建协和大学。 [23] 王治心：《中国宗教思想史大纲》《自序》，民国20年于福建协和大学。 ...

    盛邦和

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