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”的问题与烦恼解消掉。《金刚经》“应无所住而生其心”，到了六祖身上成了“无念、不著、不取不舍”之修持法门。 1.无念 六祖说: “般若常在，不离自性。悟此法者，即是无念。”[23] -...47。 注 [21] 同注3，《般若品》，页39。 注 [22] 同注3，《机缘品》，页86。 注 [23] 同注3，《般若品》，页41。 ------------------...
姜允明
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、N23《究罗檀头经》、N24《坚固经》、N25《倮形梵志经》、N26《三明经》、N27《沙门果经》、N28《布咤婆楼经》、N29《露遮经》。这些经典的一个核心教导便是详述三学，并且以定型句的型式出现...相同。例如，《究罗檀头经》（N23）： 若如来、至真、等正觉出现于世，……有人于佛法中出家修道，众德悉备，……乃至具足三明，灭诸痴冥，具足慧明。 如，《沙门果经》（N27）： 复次，大王！如来、...
林崇安
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等。”（23）随着儒家进一步吸收佛教和道教思想发展为“道学”或“理学”，佛教内部融合儒、道思想的趋势也日益增强，契嵩和智圆等是当时援儒入佛的代表。承认儒家伦理的正统地位，逐渐成为僧人们的共识，沙门与...藏》卷三十一第1页中。 （20）《注华严法界观门》。 （21）上引均见敦煌本《坛经》。 （22）《佛祖统纪》卷四十四，《大正藏》卷四十九第405页下 （23）《大慧语录》卷二十四，《大正藏》卷...
不详
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第二窟窟门左右侧《滏山石窟之碑》记载可知{22}。石窟草创与“齐国天统元年乙酉之岁……时有国大丞相淮阴王阿那肱{23}翼弟出京憩驾于此，因观草创，遂发大心，广舍珍爱之财，开此口口之洞……”碑文明确记载了...窟檐遗迹及龛像》，《文物》1992年5月。 （23）高阿那肱：《北史》《北齐书》有传。 （24）引自《滏山石窟之碑》。 （25）汤用彤《汉魏两晋南北朝佛教史》。 （26）《新中国的考古发现与研究...
不详
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方内之贤，虽貌同而实异……不以生累其神，不以情累其生……然则向之所谓吉凶成礼、奉亲事君者，盖是一城之言耳！(注23)”慧远的意思是说，佛教来自 页273 印度，印度与中国之习俗原即不同，儒家名教仅...下—三六一上。 注23： 慧远著，《沙门袒服论》，收于《弘明集》卷五，《大正藏》五二，页三二中—三三中。 注24： 慧皎撰，《高僧传》卷六，《大正藏》五0，页三六0上。 注25： 未详作者，《...
刘嘉诚
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兀兀徒自为，言行互商参。往昔多醒者，被酒同醉人。醉心尚可易，醒亦非其伦。因醉乃有醒，尝被醉人嗔。嗔中我杂乱，益伤人醉深。”（23）表现出宁守拙而不趋狂，宁守真而不杂乱的高洁情怀。他是在借诗心表现出禅境...519页。 （23）《四库禁毁书丛刊》，集116，521页。 （24）《四库禁毁书丛刊》，集116，522页。 （25）赵翼《瓯北集》卷四十六，有《论诗》说“诗文随时作，无日不趋新”“是知兴会超，...
不详
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三日，止龙宫而化之，牵驼出岸，经无露湿。
睿宗【23】道尊德盛，玄契无方，诏僧若那及将军史宪，出玉门【24】塞表，以候来仪。开元继兴，重光大化。圣皇【25】梦与高僧相见，姿状非常，躬御丹青，图...23】睿宗：公元684年即位。后被武则天废黜，又于公元710-713年在位。
【24】玉门：即玉门关。在今甘肃安西双塔堡附近。
【25】圣皇：圣即玄宗。公元713-755年在位。...
不详
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11（1）：19～23
摘要 禅宗思想在历史上对日本武道文化的影响，似乎要比对中国武术文化的影响大一些。对禅与武道融合后的核心理论以及与各文化艺术学科一致的精神修养境界等问题，做了评价、探讨；...。可以这样说，对禅宗心法的研究如果不当，就很可能使其失去原味和应有价值，我们以往所惯用的研究方法和手段，在这些领域是否还完全适用呢？都有待于探讨。 （收稿日期：1995—08—23）
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景扶明
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”又成为法眼宗人重视反问的重要前提与依据。所以，当有学人向文益参问“如何是第一义”时，他明确回答说：“我向你道是第二义。”(23)他的弟子天台德韶以自己的亲身经历说明“不可说破”在参悟禅道中的重要意义...六，中华书局1988年版。 ⑤⑥⑦⑧⑨⑩(11)(12)(13)(14)(18)(19)(20)(21)(23)(24)(26)(27)(28)(29)(30)(32)(33)(34)(35)(36...
皮朝纲
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矫矫不群。缑山之鹤，华顶之云”[23]的特性。由此可见，所谓“逸想”，乃是指审美创作构思中那种自由自在、洒脱超然、神奇飘逸、变化莫测的审美想象。慧洪还在一些菩萨画象赞中，指出艺术家是通过“逸想”来塑造...]《冷斋夜话》卷三“少游鲁直被谪作诗”条。 [19]《大日经疏》一。 [20]《弥陀经解》。 [21]《法华游意》。 [22]黄钺《二十四画品?澹逸》。 [23]司空图《...
皮朝纲
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