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停留期间，“为王臣二十五人等众多具备密乘根器者，说三瑜珈法，令其成熟解脱，因以得成就者甚众。”［23］可见，莲花生在吐蕃除降妖除魔外，还收徒传法，但因他在西藏停留时间颇短，密法又为师徒秘密传授，其中出现...
［21］［22］见注［12］，第20、62页。
［23］土观·罗桑却季尼玛：《土观宗派源流》，刘立千译注，西藏人民出版社1984年11月版，第32页。
［24］见注⑧，第43页。
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朱丽霞
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波罗蜜。须菩提，实际众生际不异，以是故，菩萨摩诃萨为利益众生，故行般若波罗蜜。复次须菩提，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，以不坏实际法，立众生于实际中。[23]
引文中意思是说：正是因为实际与众生际没有...摩诃般若波罗蜜经》卷二十二，《大正藏》八卷，第378页下。
[23]见《摩诃般若波罗蜜经》卷二十五，《大正藏》八卷，第400页下—401页上。
[24]见《摩诃般若波罗蜜经》卷...
向学法师
佛学论文|因明|五明
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与北传佛教译本不相吻合，当亦或为南传佛教的产物。因此，任继愈先生推断东晋以前的四川佛教“更大的可能是通过云南输入的”，[23]决不是没有可能。而传入的派别，从所发现的各种造像判断，当以大乘佛教的可能性...汉代画像砖上的佛塔图案》，载《四川文物》1987年第四期。 [22]僧祜：《出三藏记集》卷二。 [23]任继愈主编：《中国佛教史》第一卷，中国社会科学出版社，1981年版，第185页。 [...
段玉明
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精神创伤，以及“中体西用”的传统思维方式的思想禁锢，使“五四”先驱们对基督教怀有戒心和偏见。“五四”新文化运动时期中国知识界就总体而言，对于宗教始而关注讨论，继而排击反对，终而冷漠鄙夷。[23]正是...22]参见李慎之《重新点燃启蒙的火炬》，《书屋》1999年第6期 [23]参见唐逸《“五四”时代的宗教思潮及其现代意义》，载于《二十世纪中国思想史论》上卷（许纪霖编），东方出版中心2000年7月...
苏露锋
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学做为超本体学是如何可能的23。 当然，上述三个标准的满足是一艰巨的工作，我们也不当要求它们在吴汝钧教授于一本论述天台学与龙树中观学的关系的书中就完全加以满足，这需要更多的篇幅和更多的论题...之圆教，看似甚玄甚妙，实只因团团转而为玄妙，并未十字打开，故纲维不备，非大中至正之天常”。另外参见牟宗三《中国哲学十九讲》第十五、十六、十七讲的相关讨论。23 我的较早的讨论参见＜大乘佛学的本体诠释...
不详
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《普贤品》及《后品》中示现。”[23] 接着，还对受持观音名号的功德做了阐释：“又说言受持观世音菩萨名及受持六十二恒河沙诸佛名，彼福德平等者，有二种义：一者信力故；二者毕竟知故。信力者有二种：一者求... [22]《妙法莲华经》卷七《观世音菩萨普门品》，《大正藏》第9册，第57页上。 [23] [印度]世亲著、[魏]勒那摩提、僧朗译：《妙法连华经优婆提舍》，《大正藏》第26册，第19页中—下。 ...
李利安
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[2] 参阅拙作〈印顺法师佛学思想的特质及历史意义〉，收在《印顺吕澄佛学辞典》卷上，14-23页，2000年四月，台南妙心寺版。 [3] 参阅拙作〈现代中国佛教的反传统倾向〉，收在《二十世纪的中日佛教》，8-9页，1991年，台北：新文丰。 [4] 参阅拙作〈印顺法师对大乘佛法的诠释与评价〉，收在《人间佛教薪火相传学术研讨会》专集，23-32页，1999年，桃园：弘誓文教基金会。...
不详
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永明院[23]始建于后周显德元年（954），吴越王于后汉乾佑三年（950）饭僧时，永明院尚未建，又怎么可能在永明院饭僧呢？而且其时延寿尚在天台山修行，所以其所谓的“师”根本不...22] 《新纂大日本续藏经》８６、p.57.下。
[23] 全名为慧日永明院。据《净慈寺志》，永明院于宋高宗十九年（１１４９）改名为净慈寺。
[24] 仲冬指十一月，但乾?四年一月已改元为...
杨笑天
佛学论文|因明|五明
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种生时，即能为因复熏成种，三法展转，因果同时，如炷生焰，焰生焦炷，亦如芦束，更互相依，因果俱时，理不倾动。”[23]其意思为，当种子生起现行（前七转识）的同时，七转识又于第八识中熏下自种。且其三法（种子...藏》卷43，p717。 [23]《大正藏》卷31，p10。 [24][25][26]《大正藏》卷31，p8。 [27]《大正藏》卷43，p717。 [28]《大正藏》卷31，p40。 [29...
慧 仁
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Unversity of Hong Kong。 牧田谛亮氏《中国近代佛教史研究》页23。平乐寺书店，昭和五十四年三月五日。 页205 以彭际清的佛教信仰型态，来解答我上面提出的，有关在六斋日该持八关...》第九帙来看的话，敦煌抄本里有九十二本的《梵网经》，可见其流传于中国之广。从它与其它大乘菩萨戒经的相异处，即它特别强调孝顺等[23]的伦理德目来推断，我们可以认同大野氏、望月氏的研究结果吧！不过我认为...
释慧严
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