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  • 欧阳竟无抉择二转依、料简《起信》的基本理路

    累惑既尽，返契心源，即同本觉，因之过谬重重，“不独内学之为害，此方习尚亦滋蔓之难图也”B23。　　　欧阳料简《起信》真如缘起之非，还必须回答这样一个难题，即在他的解释构架内，如何对如来藏系典籍作出一种...124页。　　　⑤⑨B13B15B16B18B19B20B22B23B26B27B28《藏要经叙·大乘密严经》据金陵刻经处《欧阳竟无内外学》本，下欧阳原文出处同。　　　⑥⑦B17B21《唯识抉择谈》。　...

    傅新毅

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  • 中国僧人姓氏略考

    比丘尼某”。而“释某”，“沙门释某”则尚未见到。23　　4．敦煌文书中的僧人姓氏　　中国历史上从来没有出现过出家人自己的严密的、统一的、全国性的宗教组织。道安法师虽然影响大，但他只是个人行为，虽然有后继...正藏》卷二，658页下。　　21 郭良均著《佛陀和原始佛教思想》69页，中国社会科学出版社，1997年。　　22 《长阿含经》卷十三，《阿摩昼经》，《大正藏》卷一，82页下、83页上中。　　23 《...

    妙 智

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  • 慧远建设庐山教团的理论与实践

    “儒道九流，皆糠秕耳”[23]，颇能反映当时多数知识分子对佛教的接受和认同。三大指标中的弱项是组织规模。没有一个强有力的教团组织，佛教就无法保持自己超然独立的地位，并使自己的信仰素质和文化品位退堕。　...之与尧孔，发致虽殊，潜相影响；出处诚异，终期则同”（《体极不兼应四》）。　　[21]“是故自乖而求其合，则知理会之必同；自合而求其乖，则悟体极之多方。”同上。　　[22]同注[6]。　　[23]《高僧...

    王雷泉

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  • 法称唯识立场之研究

    yathanudarsanam ceyam meyamanaphalasthitib　/kriyate　”vidyamana　“pi grahyagrahakasamvidam　//”(注23)因此三分说的成立不过是.../”(注24)(注22)PVⅢ　K。363及参考户崎宏正《佛教认识论？研究》下卷，大东出版社　页48—49(注23)PVⅢ　K。356及参考户崎宏正《佛教认识论？研究》下卷，大东出版社，页　43　。...

    陈宗元

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  • 南泉普愿禅学命题探析

    23)由于马祖禅法强调"性在作用"故不少人错会其"即心即佛"的观点，将"心"仅仅片面地理解为见闻知觉之心，"认贼为子"，"错将妄心言是真心"。从果地上说，佛的见闻知觉之心，无不是真如佛性；从因地上说，...　　(19).《坛经校释》第36页，中华书局1983年版　　(20).宗密《圆觉经大疏钞》卷三下　　(21)(22).《景灯传灯录》卷二十八　　(23).研究者一般都认为南阳慧忠所批评的“南方宗旨”...

    将九愚

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  • 禅悟的心理生活本意

    常住,恒不变易。”[22](P125)又说:“??本自无生,今即无灭,不同外道。”[23](P125)佛性是不落两边的真空妙有之性,因而悟就全悟,不再生死轮回。这是禅宗顿悟法门的一大特色。正如刘禹锡所...20][27]六祖大师法宝坛经·定慧品[A].大正藏48卷[Z].　　[11][14][22][23]郭朋.曹溪大师别传[A].坛经校释(附录)[Z].中华书局,1983.　　[18]弗洛姆等著.禅宗与...

    孙延军

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  • 回鹘弥勒信仰考

    契苾部也出现了一位名为“沙门”的首领，并被任命为贺兰州都督。[23]说明早在7世纪上半叶，佛教已传入回鹘之中。但由于762-763年间漠北回纥汗国第三代君主牟羽可汗将摩尼教引入回鹘社会，并将之定为国教...1975年，第5195 页；《新唐书·回纥传》，北京：中华书局标点本，1975年，第6112页。 [23]《旧唐书·契苾何力传》，第3291页；《新唐书·契苾何力传》，第4118页。 [...

    杨富学

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  • 敦煌本《历代法宝记•弘忍传》考论

    兼有文性；华州惠藏、随州玄约，忆不见之；嵩山老安，深有道行；潞州法如、韶州惠能、扬州高丽僧智德，此并堪为人师，但一方人物；越州义方，仍便讲说。[23] 印顺法师认为，玄赜不在十人之列。作为《楞伽人法志...严挺之：《大智禅师碑铭》，《全唐文》卷280，第1256页。 [22][唐]羊愉：《嵩山会善寺故景贤大师身塔石记》，《全唐文》卷362，第1626页。 [23]《楞伽师资记》（敦煌写本S....

    杨富学

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  • 受念住的研究

    经典(注22)，其文句常较巴利经典细腻，例如，受念住中列出二十一种感受。此部的主要传承是︰(1) 大迦叶、阿难(2)缺名(3)缺名(4)缺名(5)末阐提，(注23)在迦湿弥罗大为弘开，采用梵文，文法细腻...20)《大正藏》卷27，页940中。(注21)见季羡林再论原始佛教的语言问题，收集在《季羡林佛教学术语文集》，页93，台北︰东初出版社，1995年。(注22)见(注6)。(注23)见拙作〈印度部派佛教的...

    林崇

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  • 佛教顿悟与道教炼养

    心如木石，无所辨别，心无所行。心地若空，慧日自现，如云开日出相似。但歇一切攀缘、贪瞋、爱取，垢净情尽，对五欲八风[23]不动，不被见闻觉知所缚，不被诸境所惑，自然具足神通妙用，是解脱人；对一切境，心无...第八识，而是其所说的第六识，即意识。根据唯识学的揭示，意识以分别为业。 [22] 《道藏》版 [23] 五欲，佛教中有两种说法：（一）色、声、香、味、触；（二）财欲、色欲、饮食欲、名欲、...

    恒毓

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