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  • 试论唐律对唐前期寺院经济的制约

    23页。) 　　寺名 僧人数 沙弥人数 寺院总人数　　龙兴寺 40(或记41)名 20名 60名　　开元寺 24名 ...金兴明寺 39名 23名 62名　　由此可见，政府通过对寺院数量的限制，进而控制僧尼出家的人数，把僧尼的人口牢牢地掌握在国家手中。　　(二)李唐政府对僧尼出家...

    郑显文/于鹏翔

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  • 慧远的政教离即论

    认为，只有天最为崇高，只有唐尧能学习天。至于视听以外的事，都是子虚乌有，不可相信的。佛教讲的世外道理，追求的“宗教”是难以验证，不能成立的。(23)这种看法关系到慧远追求的终极目标是否真实可信，也即...　　⒃《沙门不敬王者论?在家一》，《弘明集》卷五。　　⒇俗，原作族。　　(23)(24)(29)《沙门不敬王者论?体极不兼应四》，《弘明集》卷五。　　(28)《释道安传》，《高僧传》卷五。 ...

    方立天

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  • 宋朝与高丽佛教文化交流述略

    结识了各宗著名高僧50余人，“故一年之间，通达肾首性宗，慈恩无宗，达摩禅宗，南山律宗，天台观宗，无不尽其妙旨。”[23]　　义天在入宋前，就与净源有书信往来。净源原居秀州(今浙江嘉兴)，“以慧行为学者师...　　[16]《长编》卷279、卷303。　　[18][20][22][26][28]《高丽史》卷90《义天传》。　　[19][29]义天《大觉国师文集》卷10。　　[21]《长编》卷369。　　[23...

    顾宏义

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  • 论日僧空海对中日文化交流的贡献

    晨星。独我大同中，释空海游学于唐，获崔融《新唐诗格》、王昌龄《诗格》、元兢《髓脑》、皎然《诗议》等书而归，后著作《文镜秘府论》六卷，唐人卮言，尽在其中。”B23空海大师汇集各家之言，针对“调声”、...1995年1月18日第5版。　　B18《日本文学大系》第69卷，岩波书店1964年版，第252页。　　B19B23王利器《文镜秘府论校注》，中国社会科学出版社1983年版“前言”第10、11页...

    高文汉

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  • 佛教初传中国时期的形态研究

    用佉卢文书写的井阑题记碑铭。文曰：“唯……年……月十五日，此地寺院……祈愿人们向四方僧团致奉一切。”英国学者布腊夫(J?Brough)根据佉卢文用字及字体，推断碑铭的年代为公元二世纪末至三世纪初(23)...期。　　(22)《晋书?蔡谟传》。　　(23)J.Brough.AKharosthī Inscription from China,BSOAS.XXIV.1961。　　(24)(25)吴焯《孔望山摩崖...

    吴虚领

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  • 论中国近代资产阶级思想家的佛学经世思想

    加大宣传力度，章太炎还援引历史，证明佛教对道德的巨大效用。他指出：“昔我皇汉刘氏之衰，儒术堕废，民德日薄。赖佛教入而持世，民复挚醇，以启有唐之盛。讫宋世佛教转微，人心亦日苟偷，为外族并兼”(23)。“...梁启超哲学思想论文选》第469页。　　(20)　《论宗教家与哲学家之长短得失》，《梁启超哲学思想论文选》第141～142页。　　(21)(23)(34)　章太炎：《建立宗教论》，《民报》第9号。　　(...

    陈立忠/胡维革

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  • 中国佛教净土思潮的演变与归趣

    编乙第23套第4册，第410页。)　　意思是说，净就是无土，无所谓净土。就土来讲，姑且称为净土。其实法身并不是寄托在净土上面的。竺道生认为，佛经上讲净土，完全是为了教化众生的需要：　　净土不毁且令(原作“今”，改)人情羡美尚好。若问净土不毁，则生企慕意深。借事通玄，所益多矣。(注：《妙法莲华经疏》，《续藏经》第1辑第2编乙第23套第4册，第410页。)　　净土说是一种教化众生的方便说法。　　隋代的...

    方立天

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  • 略论南岳怀让——马祖禅法的主要特色

    “这老汉惑乱人，未有了日。任他非心非佛，我只管即心即佛。”马祖听了僧人的回报以后印可了法常，认为“梅子熟也！(23)”即认为法常已能得意于言外，不再为... 　　(23) 《五灯会元》卷三《大梅法常禅师》中华书局版，第146页。 　　(24) 《五灯会元》卷三《江西马祖道一禅师》中华书局版，第129页。 　　(25) 《五灯会元》卷三《南泉普愿禅师...

    洪修平

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  • 我们还能为法显大师作些甚么[1]

    历代交通史所记，上至《竹书纪年》、《穆天子传》及《汲蒙周书》，皆晋时出自汲县，魏、安厘王冢……。”[23]至于民间中外游记、杂记更多。[24]中国历代正史所记无论中非、中欧之交通，无论经海洋、经中亚大陆...》“伊甸园在中国”(台北：华正书局，1979年)，页27。 　　[23] 研究《穆天子传》者，除了晋之郭璞外，近人杭县丁谦有《穆天子传地理考》，并有英、德学者之译本。杨家骆主编，《中国交通史汇编》册1...

    李志夫

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  • 试还原法显大师在中国历史上之地位

    法显住印十四年，回到中国后三十六年，世亲才造《俱舍论》、唯识二十、三十等颂。[22]因此，他参访印度时的朝圣心情比玄奘应有较深切的感怀。[23]　　玄奘大师到印度之主要目的是要弄清世亲一系之思想，[...　[23] 他曾几度在瞻仰圣迹时，不禁悲从中来，如经祇园精舍遗址处(T51, p. 860c)，在耆阇掘山佛说《首楞严经》处(T51, p. 863a)。在狮子国，佛化恶龙之城北，佛迹大塔。(T51,...

    李志夫

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