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  • 宗密著「道俗酬答文集”的研究

    　　　　一卷　　27酬答书　　p. 135　　28圆觉经道场修证仪　一八卷　　29圆觉道场六时礼　　　一卷　　30圆觉经礼忏略本　　　四卷　　31法义类例　　32修门人书　　　　　　一卷　　33后录　...的立论。第三层是偈语、阐述真妄，为温造提出了实践佛法的方针。[33]　　因为这篇文章，对理解宗密的哲学非常重要，而且篇幅有限，让我们分析一下它的内容，从而理解宗密的本体论和实践方法。文章开首说： “...

    冉云华

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  • 竺法护译《正法华经》“自然”译词析论

    )（281:4-6）　　38. 明月珠宝[33]　自然下降。（116a:13-14）　　divyana dusyana sahasra-kotyah ksipanti bhramanti ca ...什译本即作“常立胜幡”（29c:21）。　　[32] 蒋本作“opapadukah”（220:15-16）。　　[33] 梵本对应词语为“divyana dusyana”，意为“天衣”。　　[34] ...

    黄国清

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  • 谈注释家与文法家对巴利文献的影响

    语法论》) 中特别教导说 vivatacchadda 是个「an-语基」的词 (Sadd 164,19-33)，书中还讨论到这个词后来变成「a-语基」的可能成因(Sadd 636,8-12)。an...痴障、一切烦恼障，这样就是「揭除覆障」。) (Ap-a 475,33 foll. ad. Ap 249,22) (《譬喻经注释》对《譬喻经》的注解) (5) -1- : PTS版《吉祥悦意...

    蔡奇林

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  • 「六群比丘」与「六众苾刍」──兼谈佛典仿译及其对汉语的影响

    大群的会众)这种单称独用的「众」(或「大众」、「众会」、「会众」、「大众会」、「大会众」)32在译典中极为普遍，可见其「名词」的性质与「群体、大众」的词义在译经中(或译师心中)是很明确的。33此外，在...回)；师徒四人。 (五十九回)这样的用法在其它小说也有许多用例，显然不是单一作品或作者的语言风格，如：(33) 请报恩寺十二众僧人，先念倒头经。每日两个茶酒在茶坊内伺候茶水。(明，笑笑生着，《绣像...

    蔡奇林

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  • 清辨《中观心论》及其《思择炎》对瑜伽行派三性思想之批判（1）

    ）因　　此，“总相”并不是“现量”所对的“自相”，而是比量（推理）所　　对的“抽象概念”。（注 33 ）安慧《中边分别论疏》亦把“想”定　　义为：“决定言说的因境的标相是想”。（注 34 ）对于瑜伽行...”，亦即是“外境性”。　　七、瑜伽行派的“他遮诠论”的遮遣　　如上所述，中观论者虽允许由异类的空性，成立总相；但是却不　　赞成瑜伽行派　　页33　　以“他者的遮遣”的"apoha"来成立“总相”。其不...

    曹志成

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  • 十善業道是菩薩戒的共軌論

    五戒，同時遵行十善。因此，經中要說五戒是三歸弟子必須受持的生活軌範，十善則是世間出世間乃至無上正等菩提的正道。故在《玉耶女經》(註 32)及《玉耶經》(註 33)都將五戒與十善配合起來講的。 ... (註 32) 《大正藏》卷2，頁846中。 (註 33) 《大正藏》卷2，頁865下云︰「受十戒三自歸，歸佛、歸法、歸比丘僧。一不殺生，二不偷盜，三不佚，四不妄語，五不飲酒，六不惡口，七不綺語，八...

    釋聖嚴

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  • 试论“法住智”思想之开展

    法住智。”32从中不难看出二派之歧见。　　在大众、分别说部的早期论典中，也许记载很多与有部的反对论调，但很可惜此一系统的论典被传译过来的极为少数，现汉译还可以看到的只有《分别功德论》。33故唯有在别的...大正30，33a）。　　3 印顺法师《空之探究》p.150、《印度佛教思想史》p.72；宫本正尊〈慧解脱の法住智と心解脱の涅槃智〉《佛教の根本真理》p.104；舟桥一哉〈阿含における解脱思想の一断面〉...

    释开仁

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  • “七十七智”与“度疑清净”之关系探究

    间断，没有一物是从死心来，但生于结生。”33生与灭的相续(不断不常)现象，不容易描述，可是却能从名色的把握中，渐次的体会“无我”的真谛，也唯有建立这无我的正见，才能继而亲证涅槃，破我我所，得见道无漏...品〉第7经（有钻木生火喻），有与此相同的经文，都是从六处法门而引入缘起胜义空的法门。　　32 《清净道论》(简体版)，p.567。　　33 《清净道论》(简体版)，p.567~8。　　34 《分别论》...

    释开仁

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  • 四谛现观之略探──以《大毗婆沙论》及《清净道论》为主

    的体证说的。　　另外，《大毗婆沙论》则有二说，如卷33云：　　有作是说：唯说无漏说现观故。所以者何？非世俗智可名现观。复有说者：通说有漏无漏智等，名智遍知。10　　第一种说法是：现观是约无漏说的，是...说：　　这或是初预流果，或是第二一来果，或是第三不还果：依修行者，是否离欲界欲的部分，或全部而定。所以历位是一定的：而修证者的证入，有渐登初果，或直入二果、三果的不同。33　　因此，有部认为第十六心之...

    释有信

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  • “心念处”之探讨──以《大智度论》为主（2）

    名意内入处”；同卷23，（大正2，164b）：“慧日今已出鉴察心意识”；同卷33，（大正2，237c）：“汝已长夜修习念佛、念法、念僧，若命终时，此身，若火烧、若弃冢间、风飘日曝，久成尘末，而心意识久远长夜正信所熏，戒施闻慧所熏，神识上升，向安乐处。”与《杂阿含经》卷33同一意趣的文亦可参阅：《中阿含经》卷3，（大正1，440b）：“身粗色四大之种从父母生，衣食长养，卧按摩澡浴强忍，是破坏法、是灭...

    释如定

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