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  • 有关受具前阶规制之种种

    来者,不试四月,与出家受具足者,越比尼罪。”[32]   《僧只律》规定:“作羯磨(笔者按:此指四月共住羯磨)已,若能如沙弥随僧作务者,在沙弥下次第取食;若不能者,应语:‘汝自求食。’”[33]显然...欲来入我法中出家修道者,当留四月观察;称可众意,然后当得出家受戒”的惯例,但是却又补充说明:“虽有是法,亦观其人耳”。然后就立即让他出家了[39]。这可能与个案本身的外道背景   页33  信奉业用...

    释昭慧

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  • 六朝僧家吟咏佛理的诗作

    都是在歌颂佛陀的诞辰,并藉以说明佛理的殊妙:  三春迭云谢,首夏含朱明。祥祥今日泰,朗朗玄夕清。菩萨[31] 彩灵和,眇然因化生。[32] 四王[33]应期来,矫掌承玉形。飞天鼓弱罗,   p. 74...降生。佛教认为释迦牟尼佛的前世是菩萨,住兜率内院,然后下生人间为佛。   [33] 四王,四天王也。六欲天之第一,为四大天王之所住也,故云四王天。在须弥山之半,最初之天也。四天王,东方持国天王,南方增长...

    罗文玲

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  • 《中论》解脱思想在宗教学上的意义

    30,页21中。 页80 即是世间性”、[注33]〈观涅槃品〉第十九颂之“涅槃与世界,无有少分别”[注34]等诗颂所表达之解脱观。龙树这样的解脱观,一方面没有放弃宗教上的终极关怀,另一方面也...立场。[注37]中观这种───────────────────────────注33:《大正藏》册30,页31上。注34:《大正藏》册30,页36上。注35:C. W. Huntington, Jr. ...

    刘嘉诚

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  • 佛教中国化过程之研究

    31) 《续高僧传》卷21,《大正藏》卷50,页606中。 (注 32) 同注26,页52~57。 83 页 弘法,确立了禅宗法统之承传,以心传心之达摩禅也被明确地提出来了。(注 33) “...556~640)则隐居终南山,智俨(602~640)、法藏(643~712)都是弘法于盛唐。因之其他各宗都未具体地受到影响;只有禅宗僧伽道场之变迁,使佛教中国化贡献最大。───────────(注 33...

    李志夫

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  • 梵本《中论颂.月称注》(净明句论)研究序论

    赞 ( Mahakarunikaku vaky astotrasadhi ethana-nama)。(No.27 33) 其中,“净明句论”是当今硕果仅存的中论注释之梵文原典(详见第三章)。为何...对佛学有相当研究的婆罗门。此外,在其释本第二十七观邪见品中曾引用提婆之“四百观” (梵文断简、汉译缺、藏译全) 之偈颂:“真法乃说者,听者难得故,如是则生死,非有边无边”(注33)。又于罗什传中得知...

    释惠敏

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  • 紫柏真可禅学思想之研究

    心执受,众生与佛无殊;若不能绝破身心执受,即诸佛亦安得自在哉?[注33] 有鉴于身心执障对于修行的障碍,故身心执障的去除,成为真可禅法中一个相当重要的目的。 三是了脱生死。真可言: 大丈夫情性...──────────────注33:《全集》卷7,〈法语〉,页754;卷2,〈法语〉,页663。注34:《全集》卷24,〈与赵干所三〉,页1052。 页319 继而能为自己的生命作主宰,进而...

    范佳玲

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  • 禅宗“见性”思想的发展与定型

    《宗镜录》中,先叙“第二十七祖般若多罗”,下记“此土初祖菩提达磨多罗”,(注 33) 在这二传之间,夹了“西天波罗尊者”一段,包括其“见性”辩论在内。至于波罗提在禅灯祖谱中的地位,及其与第二十七祖或“...叙述这一事件时,《碧岩录》称︰───────────(注 33) 见注22。 (注 34) T51,页771c。 (注 35) 见T51,页746c、747a。 (注 36) 引自陈书︰《中国...

    冉云华

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  • 佛教对中日文化影响之比较

    开元年间七绝、五绝所以特 别流行之原因。[31]至于民间文学多从佛学典籍中之文体,演变而来,称之为“变文”[32],因而戏剧与文学、 音乐同时传入。据传说唐玄宗曾亲自主持在御花园之“梨园”演出。[33]...48900余首,其他可想而知 [32]刘大杰著《中国文学发展史》中,页21、页32~页45。 [33]中国民间剧团至今仍供奉唐玄宗神位,为剧团之守护神。并自称为“梨园弟子”。     页113 各佛教宗派...

    李志夫

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  • 慧思与智者心意识说之探讨

      [22]如《法华玄义》于七番共解五重玄义中,标“观心”明五重玄义   (参《大正藏》册33,页685下~页686中)。于释诸境谛妙中,一   一境中皆标“观心”明之(参页698下、页700下.....三千所提出的   质疑,基本上只是就“横”来论破而已,另亦可从纵、亦纵亦横、非   纵非横等皆不能成立来论破。[33]直至“言语道断,心行处灭”,[34]   才显示一念三千不可思议境之涵义。此即是藉由...

    陈英善

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  • 道信与神秀之禅法的比较─兼论惠能所批判之看心、看净的禅法

    ,而存佛;有寂知指体,无念为宗 (32)。 从宗密的另一巨著─《大方广佛圆觉经大疏钞》卷三之下看来,引文中所谓“拂尘看净,方便通经)是指神秀的禅法 (33): 疏有拂尘看净,方便通经下,二...智慧门,依法华经……第三、显不思议解───────────── 32 引见《卍续藏经》卷14,页119c。 33 其他, “三句用心,谓戒、定、慧”是指智诜的禅法;“教行不拘,而灭识”是指...

    杨惠南

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