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发心的步骤即可达到。产生菩提心的方式，除了可由他人的开示或言语知识引发之外[33]，尚有由实修的证量，通达法性(法无我、自他平等性、佛与自己的法界无差别、除他之苦如除己之苦)[34]的方式。此外，发...17，页82。 [30]同注17，页80。 [31]同注17，页80。 [32]同注17，页82。 [33]同注17，页86。 [34]同注17，页87。 [35]参见注20，页116-...
王惠雯
|佛学论文|因明|五明|
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出度牒、取締劣僧以及擬定僧律，均由朝廷訂製標準或以詔令指示辦理(註33)。 尤可注意的是「僧祇戶」戶與「佛圖戶」的建立，前者為齊地的被征服漢人， 後者為罪犯、官奴，均由文成帝下令歸屬僧曹、寺院管轄。 ...資治通鑑》（世界書局），卷123，五，文帝元嘉十五 年三月，頁3867。註29 《魏書》，卷114，，頁10。註30 同上，頁11。註31 同上，頁12。註32 同上。註33 同上...
陳 華
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不知足故，于诸断法未曾远离故， 乃至肌消肉尽，筋连骨立，终不舍离精勤方便，不舍善法，不得未得，终不休息，未曾于劣心生欢喜，常乐精 进，升上上道。如是精进住故，疾得阿耨多罗三藐三菩提等。[33] ...35，1996年。 [32]《大正藏》册30，页443上。《会编》中册，页280。 [33]《大正藏》册2，页257上。《会编》下册，页794。 页59 云何名为恶不善法？谓欲缠染污身、语、意业...
林崇安
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所得故，非实住唯识”。[33] 因为，唯识真性——真如境界，是非空非有的境界，虽说得而还是无所得，方能证实。但在加行位中，行者于修四如实智时，其心识上仍然有假立（施设）的少物，以为那能观“所取”与“...32]《摄大乘论释》卷六（大正31. 416下6）。 [33]《唯识三十颂》第二十七颂（大正31. 61中）。
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释会乙
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lsquo;依法摄僧’。把握缘起的原则，在思想上、制度上，及实际的修持上，都会有与世间不同处。”[33]正是佛法这些伟大的特质，使印顺法师认识释迦牟尼佛不像世俗一般那样，在研究中...法光学坛》第二期(1998)，页3-13。
[33] 《导师的话︰佛法所以超乎世间法》，《法光学坛》第一期(1997) ，页3-10。
[34] 释圣严：《印顺长老的护教思想与现代社会》，...
王雷泉
佛学论文|因明|五明
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妙禅、敏禅、云禅、寿禅、月禅等，妙禅法师似是排行第三，在禅字辈之后为宗字辈弟子，约有一、二十人之多，其中有一位是斌宗法师（注 33 ），斌宗法师（一九一一～一九五八）是鹿港人，十四岁投狮头山礼闲云禅师... 谣、道歌等，有‘白隐和尚全集’、数种墨迹集。
( 注 33) 此处依北埔金刚寺旧藏的一块碑文。
( 注 34) 见同注 29。末文云：“其宏法利生，难以枚举，现告年老 ，隐...
陈清香
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1970), pp. 5-41, 157-199, 259-306, and Vol. 33 (1971), pp. 75-142.
注13: 李霖灿先生...分析单元，并一一予以编号。 （参见李霖 灿，同注三，页 33-48, 78-123。 ）这些编号广为各 国学者广泛使用，本文亦不例外。
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不详
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。四方沙门多亡匿获免，在京邑者亦蒙全济”，(注33)此举岂无保存佛教实力，以为将来自己的政治助力之意？
因此，仕邦认为太子晃刻意保护有经营能力的释昙曜，是为了将来借助这位释门的企业人才来帮助... ，显然是在对汉人说，我是黄帟子孙（拓跋部自称是黄帟子昌 意的后裔，有权继承［伏］羲［神］农的正统）”（页513)。 其说颇有创见，故引述如上。(注33)《魏书》卷114〈释老...
曹仕邦
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《罗湖野录》时而说元 祐六年，时而说七年，前后矛盾，应以元祐六年为正确。参看 下文注。 134页郢州大阳。(注33)承皓拄杖往郢...禅子少有许可，见大慧宗杲“一言而契，下榻朝夕与语，号之曰妙喜。”(注38)宣和二年──────(注33)“皓布□”之“皓”一作“浩”。《罗湖野录》页965，及《雪 堂拾遗录》（新文丰《史传部...
黄启江
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能不捨離諸佛正法示現悕求
关于“菩萨”的“十八不共法”在《华严经》卷56《离世间品第33之5》也有讲到“菩萨”的“十不共”之说虽然与“十八不共法”的名相上有些许的差别，但是在理体应该是无有...183~p196 [33] 《大毗婆沙论》卷177?大正27．889ａ [34] 《大毗婆沙论》卷177?大正27．889ａ有提出此一说：“胁尊者说曰：若增、若减俱亦生疑，唯三十二亦不违相。有说：...
釋慈旭
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