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  • 实在与知识

    （注32）。或者他们看到某种可取事物的徵象，那种可取的事物只是隐在一遥远的处所，他们相信在所见及的徵象与所隐含的目的之间有一种必然的连结，於是就采取行动而获得成功（注33）。法救Dhar ... 　　（注33）同上P。3.15。 　　（注34）同上P。3.24。 　　（注35）参考Candrakirti，Madhy。vrtti，P。58.1455，transl。在Th。...

    张尚德译

    佛学论文|因明|五明

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  • 刘萨河研究----敦煌佛教文献解析之一

    刘萨河研究----敦煌佛教文献解析之一陈祚龙法国远东学术院院士华冈佛学学报第3期页33～56 33页 一、刘萨河“因缘记”的校录与考证 敦煌佛教文献，在国内学术界，目前尚少人整理，本人旅法，于此侵润多年，久有心欲尽棉力，惜终因此间之研究工作而耽搁，近得张曼涛教授之函捉，为彼所主编之佛学学报撰写有关敦煌佛教问题，遂得此一机会，略作初步之解析工作。兹就刘萨河之因缘说起。该因缘记原由伯希和(...

    陈祚龙

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  • 从“陆王学派”一词的商榷论儒佛会通

    去世，甘泉为之刻而曰:　　“白沙子崛起南方，析濂洛之源，以达于洙泗，慨然任明道之责，当是时，得其门而入者．惟南川一人而已。”(注33)。　　这足以让未曾见过林光的阳明注意，次年其《南川冰檗全集》出刊，... University Press,1980。 　　注31：《王阳明全书》．四．页125。　　注32：同上。 　　注33：《南川冰檗全集》，卷末。　　注34：同上。又见《陈献章集》下，北京中华书局．...

    姜允明

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  • 东晋慧远法师〈法性论〉义学的还原

    当而物无不当，乃所以为至当；无是而物无不是，乃所以 为真是。 33页 故实有“至当”、“真是”的看法最足以代表“至当有极”的内容。...答(注33)中谓“法身”为“法性生身”。意谓“法身”乃“法性”所成就之“身”。 而〈佛影铭并序〉(注34)即是站在“法身”的基础来说明“佛影”的现象： 三复无缘之慈，妙寻法身法之应...

    赖鹏举

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  • 论唐代禅宗的“见性”思想

    ，但 是并没有成为问题。例如梁代沙门宝亮 (444～509) 等所编 的《大涅槃经集解》第33卷中，就有僧亮“见性成佛”的话 (注4)。又如净影寺的慧远 (...33) ，神会只以《大涅槃经卷二?纯陀品》中的经文：“南无纯 陀，南无纯陀，身虽凡夫，心如来佛”(注34)作回答。除此 以外，神会还引用过《涅槃经》的其他章句，...

    冉云华

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  • 禅话传统中的叙事与修辞结构

    Chicago Press,1988) III, 220。 195页 过具体可见的钵来表示，还来得有力量(注33)。编年史不承认历史编集学(historiography)，因为历史编集学的观点认为：叙事...传统中，典型的师徒关------------------------------ (注 33) Maraldo, 165。此外，Philip B. Yampolsky 也讨论到神会以佛法传承的象征，...

    吕凯文译

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  • 早期天台禅法的修持

    来年(597)的十一月就入灭了。 五、立制法：天台道场之修行清规 智顗重返天台之翌年(597)四月，为了御众而立制法十条(注33)。智顗立制法的缘起，如《国清百录》(以下称《百录》)卷一，(立制法第一)序中所言：-------------------- (注 32)《统记》卷六，《大正藏》卷四九，页184上。 (注 33)同上，(隋文帝开皇)十七年四月，立御众制法十条，付知堂上座慧谏。147...

    释慧开

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  • 解读“比丘尼”在西方人眼中的隐含

    简化，像“在父系社会里的女性生活，是痛苦和充满灾难的”观 　　点。[33]对她们而言，第三世界的女性，只不过是“别家的姐妹们” 　　(other sisters)，共同来分担反抗父系体制的努力。 　　...Westport, Connecticut; London: 　　Greenwood Press，1994），页279。 　　[33]请见Rita Gross之 "Buddhism"，搜录在Jean ...

    陈美华

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  • 佛、道兼融的王畿理学

    良知即渊，原无穷尽，才为私欲壅塞，便失了渊之本体。"B33又说："人心本一，有欲始二。"B34"人心本虚，有不虚者，欲累之也。"B35他对心之私欲作了这样的比喻，说："心之有欲，如目之有尘，耳之有楔也...。　　B33、B41卷十六《胡栗里别言》，第584，584页。　　B34、B43卷二《书进修会籍》，第288，288页。　　B35、B36B38卷十七《虚谷说》，皆第614页。　　B37、B39...

    曾召南

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  • 从海德格尔到禅

    真正的思想体系，只有少数几个民族的思辨可以说具有历史。许多民族没有超过神话阶段。甚至东方民族如印度人、埃及人以及中国人的理论，主要是神话和伦理学说。”(33)这种观点也深深地影响了我们的同胞，以致于...一让，……一切皆道。”见《在《语言的途中》第92页。　　(31)(32)黑格尔：《哲学史讲演录》第一卷，三联书店1957年版，第98、97页。　　(33)梯利：《西方哲学史》，上册，商务印书馆...

    俞宣孟

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