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，“所有共相概念都是从反面、从负的方面来着眼的。[gx5] ”在《中论》中，最著名的偈子就是八不偈：“不生、不灭、不断、不常、不一、不异、不去、不来。”这完全是从反面来显示中道的。 本来是说声量的，...
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|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12055238364.html
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来反对。[gx5] ”这是沈剑英先生译本中说的，在姚卫群先生译本中，是这么说的，“倒难是根据同与异来反对（另一方）[gx6] ”。这与《集量论》是一致的：在第一卷中只举了二种过类。“彼广分中，分别成多...补编》第九册第232页。 [gx3]见《大藏经补编》第九册第233页。 [gx4]见《大藏经被编》第九册第236页。 [gx5]见笔者《〈正理经〉简释》第236页，法明出版社2003年11月第1版...
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http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12055838370.html
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的，就是说，只有五根现量，不过呢，到下边儿正理派把现量分成了色现量、声现量、香现量、味现量、触现量五种，其实这还是五根现量。 1.1.5 比量以它（指现量）为先（即有了现量之后才有比量），比量共有三...表面上看，它占据着因的位置，但实际上它没有起到因的作用，就是占着茅坑不拉屎。在这一句经文中列出了似因的五种情况。下边儿一种情况一种情况来说明。 1.2.5 不确定是指可以推出不只一个结论来。 第...
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http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12055938372.html
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根本就不是人了。不是人你说那是啥？是泥塑、是木雕！ 4.1.5 不对，因为没有必然的因果关系。 可以用正智对治贪、嗔、痴并不能证明贪、嗔、痴没有区别，你外人的这个说法是很荒唐的，比如说赤、橙、黄...就想问问，到底部分之外是不是真的有整体的存在呢？这就是一个问题。 4.2.5 关于它（整体）没有什么疑问，理由已在前面讲清楚了（见2.1.33等等）。 正理派就说了，关于整体应该是没有问题的，...
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http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12060338376.html
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多少种学说流派呢？不知道！我们常说的九十六外道，其实只是其中很小的一部分，因为九十六外道实际上只是九十六个人而已[gx5] ，这怎么能够体现出当时印度思想界之繁荣、之灿烂呢？所以，我们只能笼统地说当时...
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http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12060938382.html
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对他这作法有过相对委婉的批评，“辄改论文，深为可责［5］”，慧沼法师则很不客气地说，“若是翻译之辈，可许义正以改之，彼解疏尚破之，改论那宜遂（逐）许之！［6］”这里不论篡改论文问题，就事论事，只谈他对...轨疏颇存奘师口义”，见《庄严疏》卷四页三十七阳（校者附记）。 ［5］见大正藏第44册0100页b栏。 ［6］见大正藏第44册0145页b栏。 ［7］《卍续藏经》第八十六册0686页此处为“根所不摄...
刚晓
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为成立能明了之执声听觉自因声无常已先行，乃以勤奋所生听觉为理由立量式。 4．成立因差别之果因，比如：为成立执色根识有意根以外之因，乃以若无意根以外之因则不生之物为理由立量式。 5．成立总因之果...
杨化群译
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执香根现觉之性相。 4．执味根现觉，谓依成为自己不共增上缘之香根及成为所缘缘之味生起之一，离分别复无错乱之了别，为执味根现觉之性相。 5．执触根现觉，谓依成为自己不共增上缘之身根及成为所缘缘之触生起...执著之分别。有非邪分别之过失也。”是故，谓邪分别与疑不相违也。 5．讲邪智，分为性相，分类二目。其中，先讲性相(定义)。 有人说：谓对自之执著境错乱之了别，为自邪智之性相。为反诘此说，则以见雪山为...
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http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12063338410.html
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为因，为于由大火力普蔽东面之物体上成立无雪触继续存在。 4、与体性矛盾缘结果之真因，谓如以由浓烟上冲普蔽之物体为因，为于由浓烟上冲普蔽之东面物体上成立无冷触继续存在。 5、与因矛盾缘结果之真因，谓...的所缘因素即不能生起之物。 5．于物后推察因源的真果因：在这儿，虽曾说“如口内糖块”立论式。因为不好懂。所以按照原论式的立法建立论式：有烟的山上(有法)，火有产生改变燃料(烧柴)的力量，因为有烟。 ...
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．凡是有嘴、角的都有翅膀；2．把永恒的我(意指神我)说为果的享受者；3．把唯独修炼净除罪衍，说成是对身体的摧残；4、把下石梯洗濯，说成洗净了罪；5．虽没有德学，但说是婆罗门。 这是凡夫探寻智慧的五个... 1、集量论 陈那论师著 2、集量论自释 陈那论师著 3、集量论大行者极微甚解释 陈那论师著 4、观所缘缘论 陈那论师著 5、观所缘缘论释 陈那论师著 6、观三时论 陈那论师著 ...
不详
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