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内在的联系57。这就道出了从外压向内压转化时暴力的转换原理──通过男性中心主义的确立，暴力以国家的名义由公共领域向私人领域浸透。晚清以来的反礼教思潮到了清末已转向对君主专制性原理的反思。 这一理路的...平川彰等编《讲座大乘佛教》，第八卷：《唯识思想》第七章，工藤成树《中观与唯识》，日本东京：春秋社，1982，页211-33。 56 胡珠生编《宋恕集》，上，页149。 57 熊月之《中国...
杨际开
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------------------------------------------------------- 1. 例见王国良，《魏晋南北朝志怪小说研究》（台北：文史哲出版社，1984年），页57...鬼神。尝称使者，可以治病消灾。」长房忧不能到家。公以竹杖与之，曰：「但骑此 页353 「壶中人」故事的演化─从幻术说起 佛教文学与艺术学研讨会论文集（文学部份）（1998） 到家耳。」[57]...
张静二
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部落时期因人机缘趋恶较多，故祖师立法以愚民政策 ，运用戒律、誓句、密法约束弟子，使之趋正道，然 后将约束打破。后世未明其妙义，只知约束及缠缚其 门徒。(开示录三57) 故上师传法，佛光遍照，...
徐芹庭
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意思是说，无心比如吃饭不咬着米，走路不踏着地，不离一切事物，又不被事物所迷惑，这就是「无心」，就是「自在人」。 为了达到无心，证悟菩提，希运特别反对知解，他强调「第一不得作知解」，[57]说：「我此...
方立天
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，No.4. Aug.,1954.氏着， 翻译论>，《中国佛教?研究》，卷一，京都：法藏馆 ，昭和33年。 注90 僧叡，《出》，卷八，《正》，LV，页57-5 8。 注91 僧叡，，《...
不详
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石阶，走向更高的位置来回看自己的人生[注57]。 教主在现实的人生路上也是会有「情感的受伤」与「因缘的挫败」，这些都是事实，很难用抽象的论理来模糊问题的焦点。此时，教主会承认他只是一个平凡的「人」...：《生命的龙卷风》，页二四六。 注56：《生命的龙卷风》，页二四五。 注57：《生命的龙卷风》，页四七。 注58：《生命的龙卷风》，页二一八。 注59：《生命的龙卷风》，页二一九。 注60：...
郑志明
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说明我国中古时期的净土教（这时尚未成「宗」），还普遍信奉「三经」之外的此经也。 敦煌卷子中还有一种《称赞净土佛摄受经》一卷（B.暑57，S443），乃唐玄奘所翻译。此经《开元录》以及《开宝藏》以下的...
张子开
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过程，《景德传灯录》记智者于陈天嘉元年（560）谒光州大苏山慧思禅师，慧思禅师一见智者就对他说：「昔灵鹫同听法华经，今复来矣。即示以普贤道场，说四安乐行。」[57] 此叙述对天台传统深具意义，因其内容...宝藏》研究〉，《普门学报》第13期，页181-206。 胡适 1965〈记美国普林斯敦大学的葛思德东方书库藏的碛砂藏经原本〉，《中华大藏经首编》。台北：修定中华大藏经会，页57-63。(此论文原刊...
黄绎勋
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676。(5)粟谷良道，〈天台三谛说と吉藏二谛说〉，《印度学佛教学研究》第31卷第1号（通卷第61号），日本：东京，日本印度学佛教学，昭和57（1982）年12月，页138～页139。(6)粟谷良道，〈...谛相，离此缘相名第三谛。又云：无缘知心无缘、无相者，色、无相此二体空名第三谛。[55] b.三谛者：即是第三谛。[56] c.第三谛常寂然。[57] d.三谛摄一切法：空谛、色谛、心谛，故我说一切法不出...
如戒法师
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般若心经》一卷，在相国寺西塔院，伏愿弥勒尊前，持一花而见佛……[57] 可知后主平日对乔氏的情真意挚，才会令乔氏在他逝世之后还如此地眷念情深。同样的，由于南唐在皇室三代长期提倡佛教之下，僧侣得到相当... 北宋末年王铚还曾见过这件作品，见其《默记》，四库全书，册1038，卷中，页342。 58. 原文见曾敏求，《独醒杂志》，四库全书，册1039，卷1，页529；又见夏承焘，《南唐二主年谱》，页57；...
陈葆真
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