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民国时期,这些原清朝 注解: ①北京市档案馆编;《北京寺庙历史资料》,中国档案出版社1997年12月版,第26页。 ②北京市档案馆藏:《北平市管理坛庙事务所档案》,卷宗J57,目录699,案卷...
习五一
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是舍本而务末也。”[57]同样，对于惩治教门而言，查禁教徒只是治标，以教化“化邪为正”才是治本。乾隆就说过“地方大吏及群有司果能留心化导，使小民咸知忠孝大义，则平时尊君亲上之心、睦姻任恤之谊皆根于至性...
郑永华
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注57)对这个问题，义堂周信说﹕ 夫和之为义也，其说可考。 儒氏则曰﹕礼之用，和为 贵。 盖言礼不以和济焉则繁，和不以礼节焉则流。礼 之与和， 得乎适中，而后可以行于己，可以施于人， 是儒...57) 陈式锐，前举书页57-59。《论语》云﹕ 「有子曰﹕礼之用，和为贵，先王之道，斯为美， 小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦 不可行也。」 (注 58) 义堂周信，《空华集》卷...
郑梁生
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渐诸法门前后更互，或以浅定发深慧，或以高深法门为低之自由活用。「若不以实相心修，皆名为粗；若开粗显妙者，阿那波那即是摩诃衍。」[57] 就是说，在实相智慧的指导下，法界圆通，条条禅门皆可达圣门。 介乎...五四九页。 [57] 《法华玄义》卷四上，《大正藏》第三三册，七二○页。 [58] 关口真大：《大正藏第四十六卷解题》，《大藏经索引》第二六册，第九页，新文丰出版公司影印本。
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不详
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自不甘失败。弘忍死后，慧能在南方传教，神秀在北方传教”禅家遂分成南北二宗，两派后来形成敌对关系。 董其昌79岁时曾总结自己所学的山水画云：“余22岁作画，今57岁矣，大都与文太史较，各有短长，文之...
陈传席
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这三境之说似青原惟信禅悟道“见山是山”的三阶段，由形象直觉进入理性直觉，悟宇宙与艺术的真谛，同时也是佛教“境”的概念输入诗论的表现。（注57）皎然《...21）同上宋诗卷二、卷三。
（注22）氏著《中国诗学之精神》页57～58。江西人民出版社82年2版。
（注23）氏著《中国禅宗与诗歌》页297～319。上海人民出版社81年2版。
（注...
萧丽华
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中间很看重圣觉和隆觉。圣觉(1167—1235)著《唯信钞》，亲鸾对此都有很高评价。隆宽(1148—1227)在比睿山出家学天台教学，这期间接受法然的教化。承久二年(1204)57岁时奉法然嘱托著《选择...
(日) 佐藤悦成著 黄玉雄译
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一百”，其余150所虽说是“僧寺”，但“大部住有尼众，且人数都比男僧为多”。[57]这就决定了台湾各佛教支会的成员尼众占多数。当今台湾学界惊呼：“台湾佛教其实已是女性当家”。殊不知道，巨赞法师通过一个...台湾行脚记》。 [52]同上。 [53]同上。 [54]江灿腾《台湾佛教百年史之研究》，台北南天书局，第74—75页。 [55]巨赞《台湾行脚记》。 [56]同上。 [57]巨赞《台湾行脚记...
王荣国
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爱不重不入娑婆，念不起不生业累。
57．一念无生
远法师云：但内一不生，则无诸有欲，塞烦恼之窟穴，截生之根株，但能内观一念无生，则空华三界，如风卷烟，幻影六尘，犹汤沃雪，廓然无际，...
圆因法师
佛学论文|因明|五明
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眼界要阔，度量要宏。
57．去欲胸净
观云天，则眼界宽；
去嗜欲，则胸怀净。
58．寡欲则宽、闲
人之心胸多欲则窄，寡欲则宽；
人之心境多欲则忙，寡欲则闲。...
圆因法师
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