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《坛经》在悟真这一代，与神会系间有着直接的联系。关于这一点，在《坛经》末尾有其附记(铃木·公田本56—57)。另外，我们只要将《坛经》与荷泽大师(神会)的《显宗记》(异名为敦煌本《顿悟无生般若颂》)...
[韩国]金知见
|佛学论文|因明|五明|
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慧能著，郭朋校释《坛经校释》，第57、58页)善知识，不过是通过语言文字，唤起人顿见真如本性。“若取外求善知识，望得解脱，无有是处。识自心内善知识，即得解脱。”([唐]慧能著，郭朋校释《坛经校释》，第...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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在四大菩萨中被视作一位大悲菩萨,其他三位菩萨,文殊大智,普贤大行,地藏大愿,各有所专。《坛经》中曾说:“慈悲即是观音,喜舍名为势至,能净即释迦,平直即弥陀。”《妙法莲华经?观世音菩萨普门品》,第57《...
诸旷怡
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不生不灭，实非无常，示现灭度，实非灭度，若人无尽三昧，便可得见真相。 《华严》所说的无尽三昧，一是能够生起十种智性善法的法门，如《大方广佛华严经》卷57(人法界品)： 善男子，我得菩萨法门，名无依处道场...
徐文明
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赢射璧（《战国策?楚四》、《列子?汤问》仅言彀弓而兽伏鸟下，未及毁璧事57）、熊宜僚弄丸息讼（《庄子?徐无鬼》：“市南宜僚弄丸，而两家之难解。”58），推崇之情毕现。修禅之后的屡次亟欲腾闻、以居士身份...
不详
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”(第57页) 佛教玄学的大畅，则在两晋时期。魏晋时期老住玄学风靡一时，而佛教般若性空之说，与玄学贵无思想相仿，由此佛教学者们纷纷以老庄玄学来解释《般若》思想，从而使佛教玄学得到了空前的发展。其时的...
许抗生
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卷十九，页一九七。(54)卷十九，页一九七。(55)卷十九，页一九七。(56)卷十九，页一九七。(57)卷十九，页一九九。(58)卷十九，页二00。(59)卷十九，页二00。(60)卷十九，页二00。...
不详
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，皆以有为生。有之所始，以无为本。”56他说的“无”也就是道：“道者，无之称也”，57而道是恒常的，否则他不会说“穷极虚无，得道之常。”58再从“道以无形无名始成万物”59以及“无形无名者，万物之宗也...
何光沪
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。（注57） 从唐人所建经幢看来，时人对于陀罗尼之汉译或仍有疑虑，因此有些经幢在汉译的经文和陀罗尼之外，又刻梵文的陀罗尼。如唐宣宗大中十一年（八五七）天宁寺王护等所造的两个经幢，分别刻《佛顶...
不详
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分别，其病深固难可救疗，是故不应执有无等。57 这是说，人如果在生死的世间法上面生执著，还能够以出世法来方便断除；但如果在涅槃的出世法上生起执著，那可就是极难治愈的病疾了。这就是在告诉我们，涅槃...30，页180下。 56《百论疏》卷下，《大正藏》42，页301中。 57《大乘广百论释论》《大正藏》32，页192中。 58见T.R.V.Murti著，郭忠生译《中观哲学》p339。 ...
体恒法师
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