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今为求便於理解，移到初颂之前。又，「等」 字是因为「礼赞大悲」原有两颂，而此处先举出一颂说明，故用「等」字表示后面还有一颂将说。51 页问 有人单从听闻佛说缘起，就已经善巧通达了胜义，可是现生却未证得...
释如石
|佛学论文|因明|五明|
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出哲堂等六人[51]，由史维焕担任翻译。相较之下，中方代表人数虽多，学术分量则弱许多。大会原欲邀请梁启超、欧阳竟无来演讲，皆以不克分身推辞。但双方除演讲活动之外，大会的召开才是重头戏。 在第一次的...
江灿腾
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佛教近代史》上册(台北东初出版社，1984，再版)页279。 [47] 《海潮音》第5卷第8期 [48] 1924年 [49] 阴历六月初一至二十。 [50] 释东初前引书页281 [51] ...
江灿腾
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都没有差异。(注51)说 范域没有差异是对的；但说内涵没有差异，则有问题。色与 空多有其性质 (attribute)，不能说没有差异。印度学者梅 尔蒂(T.R.V.Murti) 亦有....143. 此中无垢友是解“空不异色，色不 异空＂，亦可说是解色空相即。
(注 51) E.Conze, Buddhist Wisdom Book, pp.83-84 ...
吴汝钧
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[51] 1987年，达赖喇嘛在第一届「心性与生命会议」上，与西洋科学家论及相关问题时也曾经表示：《时轮密续》中谈到，太空微粒是连接一个宇宙毁灭与另一个宇宙生成之间的环链。宇宙产生的（物质）...
释如石
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，P37。 ?注27：同上注，P41。 ?注28：同注19，陈，P76。 ?注29：同上注，P78。 ?注30：同注 13，P51。 ?注31：沙特著，《存在与虚无》，陈宣良译， 台北：桂 ...
曹志成
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判教”(注51)形态的整合方式。判教与宗教信仰无关，可以独立成一种纯知识的学问，交由学者从教义教理与组织形式，来判定各佛教社团的相应位置(注52)，为了避免各个宗派互争正统的意气冲突，应该尽量求其精神...祖师”归空，就很难继续传承下去，不是分家就是消亡。
(注 51)“判教”原本就是一种整合方式，可是偏重在为自己的宗派作宣扬，也引发出许多冲突。本文所谓的“判教”是一种纯知识理性判定，是超越出宗教的...
郑志明
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”的译文显得有点突兀。 (六) 悲体戒雷震，慈意妙大云，澍甘露法雨，灭除烦恼焰。[51] 日人清田寂云分析“悲体戒雷震”如下：“原文为 k.ripa-sa^mbhuuta-su`sila-...
黄国清
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派内大事“镇南学林”的筹设外，马上安排到日本本山参访，观光，并由本山管长下赐开元寺系统万寿金牌与大藏经，并将开元寺传芳法师等人编入妙心寺派僧籍，而本圆法师亦在大正六年被任命为临济宗布教使[51]。种种...
王见川
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哲学概念则出现得更早，它在斯多噶学派的伦理哲学中已占有一席之地，被用来描述原始人类。[51]
在“Sorge”所具有的这些传统含义的基础上，海德格尔对“Sorge”的内涵做了扩充，使它不仅包括，...-43，以及张祥龙的《海德格尔与中国天道》（北京：三联书店，1996年）为代表。
[24] 对此还可以参见《海德格尔与东亚思想》，页49－51。在这里可以看到日本禅宗文献对海德格尔在禅宗方面知识的...
倪梁康
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