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随于净缘，了达诸识皆即真智，如来藏无复转名，则即事而理，反妄归真矣。”[5]
特别值得注意的是，蕅益大师以禅解易的方法学基础，诚如他本人在《周易禅解》序中所言，乃是“四悉檀”。蕅益大师云：
...入楞伽经》卷2，T39, No. 1791，p0443c。
[5] 《楞伽阿跋多罗宝经注解》卷1，T39，No. 1789，p0350a。
[6] 《周易禅解》序。
[7] 游祥洲...
游祥洲
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------ [5]《杂阿含经》卷三十七，（一0三九），大正二，NO.99，P271b。 -----------------------------------------------------...44]《杂阿含经》卷四十一，一一二一，同注5，p297b~c。 [45]《杂阿含经》卷四十，一一一二，大正二，No.99，P293c。 [46]《杂阿含经》卷三十三，九二九，同注41，236b。 ...
罗 因
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南怀谨之主张）；(5)受到宗密的影响（毛奇龄、常盘大定、印顺法师、冉云华）－此中印顺法师在《中国禅宗史》中明确指出“荷泽宗的宗密在‘禅源诸诠集都序’卷下之二，也曾有多种圆相。其中表示真如的○，表示阿黎识...
曹志成
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华文句》之《法华文句记》[5] 亦有：“种种之言，亦不出‘五时八教’。”（T34.171c） “五时”意指释迦佛一代之教说分为前后五个时期：一、华严，二、鹿苑（三藏），三、方等，四、般若，五、法华、...
林志钦
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奠定了中国的版图。 二、清初三朝的喇嘛教[5] 政策 利用喇嘛教统治蒙藏民族，是清王朝的一项传统政策，早在入关前就已开始推行，但当时主要是针对蒙古诸部。因为从后金到大清──努尔哈赤、皇太极时期，...1990年五月初版，页219~220；以及陈捷先《明清史》，台北：三民，1995年初版，页167~169。） [5] 本文虽以“西藏佛教”为标题，但因这一部份所引用的清史文献多用“喇嘛教”，为忠于原著，...
不详
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更要熟习僧团中一切僧事。[5] 所以，戒律在佛教中有著至高的权威，它作为僧众生活的行为规范，不仅关系到个人的解脱，而且还关系到僧团的团结，乃至佛教的传播与发展。佛教僧团只有推行戒律，使每一僧人自觉地学戒...
不详
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略有数行文字稍作解释而已。 [5] 这数行文字，虽不是直接的希迁文献，但与《祖》集等基本文献中的思想颇为相应，是值得参考的。此书年代甚早，但非客观文献，只能当成“次要文献类”──与前《景》录中的10...家正宗赞》、《禅门诸祖偈颂》、《人天眼目》和《五灯会元》。最后，再合并两人之“补遗文献”，资做最后的增补工作；洞山有补遗文献3种，曹山2种，共5种。准前有同出一书情况，故实际上利用的禅籍是3种，它们是...
张国一
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颜之推的《冤魂志》、刘义庆的《宣验记》、王琰的《冥祥记》、侯白的《旌异记》等，鲁迅称之为「释氏辅教之书」[5]。在这样讲述神力应验故事的时代氛围中，观世音的灵验故事自然应孕而生。观世音菩萨的名号首先出现于...有关，但在台湾感应故事中却不限于此 ，各种的感应场合均有白衣观音的存在 另外一特别的形象是骑龙观音， 感应的原理与可能（林慈超 页5 南亭 页9 毛 页2 林慈超 5） 观音与净土世界（毛 页...
不详
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学人？其所以如此者，乃恐学人离开自心自性，专在经教文字相上枉用工夫，徒增理障故。
心戒身戒（慧明法师语录5）
诸同学，上次讲过信愿行，今天讲的是戒定慧。信、愿、行、戒、定、慧，这六字是学佛人...
不详
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论道教心性之学》，载《道家文化研究》第7辑第5页，上海古籍出版社，1995年6月第1版。）其实，早在隋代，智顗就建构出第一个相当完整的佛教心性论体系，更不用说魏晋南北朝时期佛教心性思想大讨论所凝结的理论...
杨维中
佛学论文|因明|五明
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