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  • 从佛教传入雪域藏地看文化融合功能

    怀特著：《文化科学———人和文明的研究》；　　5 石硕著：《西藏文明东向发展史》；　　6 严耀中著：《中国宗教与生存哲学》；　　7 陈兵著：《佛教禅学与东方文明》； ...

    庄春辉

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  • “佛教社会”及佛教社会理论刍议

    商务印书馆2004年，第151页。 [④] G·西美尔(Georg Simmel)《社会学——关于社会化形式的研究》，北京：华夏出版社2002年，第5页。 [⑤] 太虚《建设中国现代佛教谈...

    李向平

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  • 庐山慧远的禅观

    高系的小乘禅与支谶一系的大乘般若系的大乘禅而形成的禅观。[5]但是，该文谓其“结合”汉末以来的两支大小乘禅法，但是并未说明大小乘禅如何并行不悖，还是有可统贯的中心思想，只是罗列慧远所接触过的诸多禅法，...1990年12月〈关河的禅法──中国大乘禅法的肇始〉赖鹏举，《东方宗教研究》第5期，1996年10月，页95-112。　　三．日文近人论著　　（一）专著　　《支那佛教精史》境野黄洋，东京都：境野黄洋博士遗稿...

    李幸玲

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  • 寻觅释尊的真意—吕澂先生关于佛学基本问题阐述试探

    了生空偏觉故；四又正觉简菩萨。菩萨因觉未满果位，非正觉故。”[5]唐代华严宗的实际创始者法藏大师在其传世名著《华严经探玄记》卷二中，又依五教之理，别开生面地论述了正觉的不同层次：“一约小乘。以生身佛...)精进根，修于正法，无间无杂。(3)念根，乃于正法记忆不忘。(4)定根，摄心不散，一心寂定，是为定根。(5)慧根，对于诸法观照明了，是为慧根。五、五力：力为能破恶成善之力用。(1)信力，信根增长，能...

    金易明

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  • 佛教祈愿心灵的探索:以净土信仰为核心

    佛陀及佛的大弟子，对于“依四不坏净，增六念处，我悉成就”的在家信徒，说他们“汝今自记斯陀含果”[5]或“能自记说，得阿那含”[6]。属于“阿含部”的《佛说十一想思念如来经》也说，修行念佛的比丘“于现法...a）　　[4] 《大毗婆沙论》卷54：“由彼补特伽罗以信为先，心脱三结，是故名信胜解，由彼依见得至于见，故名见至。”（T27．280a）　　[5] 《杂阿含经》(卷37)：“释氏沙罗白佛言：‘如世尊说...

    不详

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  • 南禅宗的选佛制度源流及其意义初探

    最终的评论说：　　此等文字只是搬弄一些抽象名词，排比成骈俪烂调，只是一篇“禅八股”而已。拿这种文字来比较黄檗、临济的说法，便知荷泽一宗的衰微泯没真非无故也。[5]　　但是，胡适应不知其以上两文是自相矛盾...主编：《胡适学术文集·中国佛学史》，中华书局，1997年，第61—94页、324—358页等。　　[4] 同上，第358页。　　[5] 姜义华主编：《胡适学术文集·中国佛学史》，中华书局，1997年...

    谭世宝

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  • 佛教法师和当代心理学的对话（1）

    他们非常宿命论地接受，至死无悔1-5。所以你可以看到一大堆苦行者，给予肉体各种酷刑伺候，可是内心却在绽放「这辈子终于可以把罪赎完」的微笑。　　那么，佛教的业力论当初在印度兴起时，就是扮演一个改革者的角色...

    不详

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  • 白莲宗析论（1）

    白衣展辗传授，不无讹谬，唯谨护生一戒耳。所谓白云者……其徒甚广，几与白莲相混，特以妻子有无为异耳。[5]　　北禅梵法主又叫北禅净梵（1052-1128A.D.），是中兴天台宗第三世十三传人，师事...

    释印谦

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  • 《红楼梦》的哲学架构——佛道合一的原型母题

    甚至归结为主体。此理论转型生出两个派系：一是著重探究心的本性，为如来藏系；一是著重阐发心识活动，为唯识系。[5]此心的本性就是佛性，而佛性不仅是众生成佛的根源，还是宇宙万物的本性，因而也具有宇宙万物的...[4] 参照弗莱《文学的若干原型》，见胡经之等编《西方二十世纪文论选》，中国社会科学出版社1989年第381、382、383页。　　[5] 瑜伽行派　　[6] 参照《成唯识论》卷2，《大正藏》卷31。...

    Ming Li（博士）

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  • 大乘大义章探究

    功夫法门，其三为证佛之境界[5]。此中实以第三项为佛教世界观体系中的核心问题，就第一项及第二项只是语言言说时的随意使用而已，就第三项而言亦有多义，有指在菩萨位阶中的修证者以其已证至十地菩萨境界而尚未成佛...所引《大乘大义章》原典皆出自此书，不另注明。 　　[5]　参见其言：“什答曰：后五百岁来，随诸论师，遂各附所安，大小判别。小乘部者，以诸贤圣所得无漏功德，谓三十七品、及佛十力、四无所畏、...

    杜保瑞

    佛学论文|因明|五明

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