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/331b, 3-4) 。 30见〈一. 研究部分〉——2. 《般若波罗蜜多心经》的成立时期。 31藏文nan-tan-du bya-ba可能的梵文为pratipatti (f.)，其意思是“...Napper (1980)一书所附之藏文7b, 4及廖本圣（1996）〈附录〉pp. 50-51之中文翻译。 35引自：Lati & Napper (1980)一书所附之藏文8a, 3及廖本圣（...
廖本圣
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台湾社会领导阶层之研究》，第五 章，台北，正中书局，1992 年 3 月。
( 注 31)《台湾日日新报》，明治 35 年 7 月 3 日，普愿中兴。
( 注 32)《台湾日日新报》，...不必限于朔望， 若能常常讲之最好 ( 注 31)，这种恩宠和对“降笔会”的打压相较实不可同日而语。
有了日本最高当局的表态支持，社会各界名流也愿意挺身相助普愿社的宣讲活动，如“台北茶商会”会长...
李世伟
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陈氏在其〈阴持入经序〉中甚至说安世高在当时京师传法之情形为：“光于京师，于是俊人云集，遂致滋盛，明哲之土靡不羡甘。”(注31)安世高对中国佛教文化发展的贡献如此，汤用彤因此说：“…此中安清(世高)尤为...，云何菩萨摩诃萨知法。善男子，是菩萨摩诃萨知十二部经。谓修多罗、祗夜、授记、伽陀、优陀那、尼陀那、阿波陀那、伊帝曰多伽、阇陀伽、毗佛略、阿浮陀达磨、优波提舍。”(注35)《大般涅槃经》既将此“十二部经...
古正美教授
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菩萨不执著、不休息地，仍在阿耨多罗三藐三菩提的 道路上，不断地开发自我。 般若的入世之道， 是“不坏假名，而说诸法相”，(注 31) 就般若而言，... “菩萨尔时， 不以凡夫、二乘地为下贱，不以佛地为高贵， 入诸法如故，诸法如中，无有分别二法”，(注 35) 而般若 亦有二种，:“一者唯与大菩萨说，二者三乘共...
蒋义斌
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表现之一，是在理论上很大程度地打破了黄金家族、大元后 裔的“天命”、“正统”、“中心”等传统观念(注30)，与 长子直系血亲对汗位继承权利的垄断(注31)。...”；蒙古“帖木真王子”是“瓦齐尔巴尼 (金刚手菩 萨) 之化身”；而“忽必烈皇帝”则是“满珠希里?菩提斯 特(文殊菩萨)化身”(注35)。直把政教并行之制的历史根据 ...
王德恩
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《华严旨归》（《大正藏》卷 35， 页 125 上）而 得知《华严旨归》成立时间在《探玄记》之前， 亦 可由新古十玄门而判断之。 ...经义海百门》、( 注 29) 《修 华严奥旨妄尽还源观》、( 注 30) 《华严游心法界记》〈事 理混融门》华严三昧〉、 ( 注 31) 《探玄记》等。
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陈英善
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无明就是法性，当体毕竟清净。利根之人闻此破单之略破即能信悟，钝根之人“不知何因缘故空”[31]，是故，“为钝根故，广破单、复，讫至无言说见，通用龙树四句破令尽净。[32]” 接著说明广破。“若一念心起...，无不清净，正智现前。是名无生门通于止观，亦是止观成无生门。[35] 如是应用龙树“四门不生”破三假，即是总相“破见假入空观”。从假入空，一切见惑蠲除，慧眼得开，见第一义。 2、“思假入空”破法...
释惠空
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了。[31]从弥勒的《庄严经论》积极以“心性本空”解说如来藏法界，以贯通真常论，到无著的不太重视，进而到世亲几乎不谈，代表了唯识学派处理真常唯心的三种不同态度，也标志出中国所传地论宗、摄论宗、法相宗的...，全文为〈摄抉择分〉所引用。[34] ˉ《解深密经》是继承经部的《瑜伽师地论》所宗。[35] (2)《大乘阿毗达磨经》 此经中圆熟的唯识思想，代表大乘不共的唯识学，是《摄大乘论》所宗...
陈 一 标
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的条件上一起埋葬，但求入土为安而不敢再作过高的奢望，这一问题的解决，多年之后还使李贽感到已经恪尽了自己的职责。(注31) 277页 问题在于他的妻子反对。他“反覆与语”，黄宜人（卓吾妻）曰： 此...之想矣。吾闻京师人士所都，盖将访而学焉”(注35)。可以证明：此次重返北京，心境已大为转变了。如果没有这些心理倾向存在，他便不能为徐鲁源的那几句动心。 278页 这件事在他的人生中，是重大的里程碑...
江灿腾
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(注31)参拙作十诵律中有关医疗的史料一文（刊于南洋佛教 第一五一期，新嘉坡， 353页 ...食物的，以免别人见到恶心呕秽。 (注35)伽陀（gata）一字在梵文中有“达到 arrived at ） ”之义（参汉英佛学大辞典页三二五左栏的...
不详
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