-
(注31)。
又，〈景明四年(503A.D.) 北魏广川王祖母太妃侯造弥勒像记〉有：
今造弥勒像一区。愿此微因。资润神识。现身永康。朗悟旨觉 。远除旷世。无明惚业。又延未表。...太明白(注35)。故，今拟藉以造像记上有关的文献，作一整理。以见其称谓实态于实际应用面上的事实性。
表二 七世称谓的造像诸例及其相关文献略表
...
林保尧
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06455146190.html
-
余年三法、四果、二道不合。[31] 此不仅说明了法法皆妙，且进一步说明立权立实之所在，乃是为了大悲顺物之故，而有诸权实之不同。虽有权实之不同，无非令众生入究竟实相，《法华》即是担纲此角色，以“开权显实...莲现譬显本。……三、华落譬废迹，莲成譬立本。[35] 在引文中，首先解释“妙”，是指不可思议之意思。解释“法”，为十法界十如是等权实之法。合而论之，是指十法界十如权实诸法皆是不可思议的，故称之为“妙法”。...
陈英善
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06455246192.html
-
欲得生天上，若生人中者，常当护戒足，勿令有毁损。(注31) 然则修道而若止于持戒，其福不过人天。持戒之于证道，是必要条件，而非充分必要条件。易言之：无戒固然不能证道，有戒仍未必即是得道。若要...”文殊白佛：“彼不须治”“彼若 病生，师即为治，世间赞说是第一师。如是文殊师利，...... 未作罪者，我则不制；若已作过，我则制戒。我若如此，则世 间不谤。”(注35)...
释昭慧
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06460446211.html
-
总被执持，而成为极端的见解。这样便会把真理──在佛教来说是空之真理──的整一性与绝对性分割了。（注31）因为当概念成为极端的见解，或〝极端〞时，便是偏面的和相对的，与真理无分化与绝对的性格背道而驰。...hayamcetinobhayam ceti nohyate。（注35）
其意思是：
我们不能说世尊在现今的生命历程中存在。也不能说他在现今的生命历程中不存在，或存在与不存在，或不存在与非...
吴汝钓
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06462146249.html
-
，成等正觉”(引见《大正藏》卷9，页35)等等，都证明“ 顿悟”说不是始自惠能，甚至不是始自中国。但是，这些林林 总总的顿悟说，不管是印度的或中国的，也不管是禅宗的或不 ... 光明解脱之相，观众生作垢浊暗昧生死之相，此人作此解，历河 沙劫终不得菩提，即是著相之故。”(31) 黄檗的这些话，不但让我人知道，它在“理论”上，已经给 予“众生本来是佛...
杨 惠 南
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06462346251.html
-
心，得四禅，得四无量乃至十八佛不共法；以方便善巧，生梵众天乃至色究竟天，于彼处成正等觉，饶益有情）’（注31）。这种菩萨在某一色界天中成佛以后，来到人间示现成道，所以称为‘中般’的菩萨。 戊二、具‘...灯烛，随所须皆给与之；（安立一切有情于十善业道后，生梵众天乃至色究竟天，最后于诸佛土圆成正觉’（注35）。这种行色究竟天的菩萨，又可分为‘全超’、‘半超’和‘遍殁’三种： 庚一、具‘全超’名称的菩萨(...
陈玉蛟
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06480946317.html
-
上重大意义的民间佛教互动。所以，当时段祺瑞主政下的北洋政府才会由教育部拨巨款赞助此一活动[31]，并且，日本在华使节也从旁协力甚多。至于大会的召开是否真能达到此一缓和作用，则是另一回事。[32] (...召开其实是导源于太虚的世界佛教联合会之挂牌和活动。 为何世界佛教联合会之挂牌和活动会出现在江西庐山的大林寺呢？ 众所周知，江西庐山自东晋慧远[35]在此结社共修以来，久为中国佛教的著名道场。民国以后...
江灿腾
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06485146392.html
-
1923年二刷)《序》页1。 [31] 当时，段祺瑞政府于当年八月由教育部拨银六千元作为出席大会的费用。见藤井草宣前引书页38。 [32] 此一历史事件的发展过程，如单从日华佛教交流的角度来看，其实...33] 1880年～1947年 [34] 日僧觉随曾亲访太虚之事见《太虚大师全书》第29册(台北善导寺，1980，三版)页252～253。 [35] 334年～416年 [36] 1923年 [...
江灿腾
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06485146394.html
-
如来无所住。无住心名为如来。(注31)
是心不住，住于寂灭，无所依止。(注32)
『金刚经』更以显示无住观而出名。其文谓：
菩萨于法应无所住。(注33)
... 色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。(注35)
六、即非的诡辞
另外一种显示无自性空一义理的，是『金刚经』所独擅 表现的即非的诡辞。这种思考...
吴汝钧
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06485746400.html
-
己三、趣入真性之轨则分五：一、正示；二、断违教之诤；三、导入真性之次第；四、真性之体相；五、示於真性定须修习。
庚一、正示分二：一、抉择见；（二）由修（31）灭除过患之次第。
辛一、...我自为依怙，更有谁为依，由善调伏我，智者生善趣』的话，岂不相违吗？答日：不相违，由於诸佛为令毁谤业果者离不善故假说有我；又为深信业果者趣入解脱故亦说无有主宰的我；诸佛又为殊胜所化（35）说我与无我皆无...
任杰
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06493546504.html