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复健。(六)定期举办郊游、健行联谊社团活动。(七)调解各种法律纠纷(注31)。根据前面活动项目可以得知,万佛会的社区服务偏向养生保健,如第三、四、五项,仍偏重在为众生消灾解厄上,以各种生理与心理的医疗...援助个人与其社会环境的相互适应为目的的制度(注34)。佛教的福利性活动主要可以分成“物质”上的救渡与“精神”上的救渡(注35),目前物质上的救渡偏重在功德会形态的社会经济资源的再分配上,即以功德会的方式...
郑志明
|佛学论文|因明|五明|
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之禅林寺为宋、齐、梁之代比丘尼禅学宗寺[31],比丘尼在此竞相以禅寂为乐,澄思禅观,静守定慧,一心独往,忘却世道纷纭。尼传中亦载有尼僧多以颂习《首楞严经》、《楞伽经》、《胜鬘经》,为探求心法要旨的重要...名尼,“富贵妇女,争与之游。”[33]“通家妇女莫不远修书■[贝*亲]”[34]而诸尼僧也“出入宫掖,交关 页120 妃后。”[35]常至后宫讲经说法。而各朝王子也常与尼僧往还,相关记录,《比丘尼...
吴季霏
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学是对形而下者的思想一样,只是对形而上者的思考。相反,在扩展了的意义上,对形而上学和物理学的区分、“这个区分本身以及它所区分开来的东西”,都属于这个意义上的“形而上学”。[31]上面的那些概念对所指明...天空”。手冢在回忆录中说,“当我提到把‘敞开’作为对‘空’的一种可能译语时,我已经预感到这个译语非常投合他作为荷尔德林与里尔克诠释者的口味。他确实非常喜欢。”[35]——无论手冢当时是否对海德格尔的思想...
倪梁康
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阿赖耶(Alaya)”。它的原本涵义是“藏”。另一个较为重要的名称则是“阿陀那”(Adana)。太虚和熊十力都曾指出过“阿陀那”的涵义为“持”或“执持”。[31]
但太虚并不仅仅将“持”理解为“...构成两极,从识自体角度来看,第八识便是“能藏”;而从种子角度来看,它又可以说是“所藏”。[35]
对第八识的不同命名虽然体现出太虚和熊十力在理解上各有偏重,但这个差异最终也可以被纳入到一个更大的...
倪梁康
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阴灭中,不见色体性,受、想、行、识体性。”(T32.365c)此可说唯是“从无常门的法法归灭,以证入一切法空寂”[31]。总之,无论如何,虽然《成实论》言说之重点或在应作观以去假名心、法心、空心等妄心...46.747c)。[35]智顗以为,无论大小乘发心、修行之人,徒空慧不足以真正成就菩萨道,究竟成佛。故其有船度中洲、彼岸及《法华经》化城、宝所差别之喻。《法华玄义》言: “如官有三航及以私船,从于此岸,...
林志钦
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,非一,非一非非一”[31],依此型式,佛性之一,乃是包括了亦一、非一、非一非非一等三种表现型式方能完整呈现此整全的佛性。亦一是单指佛性自身之一,非一是佛性能开出诸法的可能性,非一非非一则是不落不滞于...而有种种差异,故说“文辞是一而义差异,义异故,众生解异;解异故,得法得果得道亦异。”[35] 7. 《大智度论》 (1)“四悉檀”:“四悉檀摄十二部经、八万四千法门”此为智顗判教的重要前提,依此...
郭朝顺
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立“本觉智”、“始觉智”二种佛果之智,以有别于玄奘的唯识宗的只承认本有之理[31],这便是二者对于“真智”之同异的讨论。见登指出,唯识论者以为“唯识论宗说佛果之智,其之种子虽本有而现行,智是始有也……...具足种子六义”的见解。一般以为“种子说”为“唯识说”的特殊理论,而薰习是指种子现行之后所产生的后续影响的作用,?大乘起信论? 却提出“真如薰习”的理论[35],认为不只是唯识论中的种子有薰习的作用,...
赖贤宗
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宗”[31]。他们基于各自的学历背景及对经义的不同解读,就“色即是空”的般若深义提出了不同的解释,一时形成了众说纷纭,莫衷一是的局面。道安(312A.D.~385A.D.)在这样的佛学环境下,博览群经...译作。日本学者镰田茂雄按照时代先后,把鸠摩罗什所出经典作了一番考察。现在谨参考梁.僧祐《出三藏记集》及镰田茂雄《中国佛教通史》,按照般若经、论类的译出时间先后,以表列的方式,整理如下[35]: 出经...
罗 因
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导师之提携,到福严佛学院任教,在印公导师的指导下,先行研读整部《四分律》,复又受到导师的律学 页31 观念与史学治律法之启发,于是写了好几篇律学文章,投稿于《菩提树》与《狮子吼》[5],竟也得到教界...强记,贯通律 页35 学精微,非至印度之其他僧人所能及,实空前绝后的中国大律师。”[12]在两年之中,他写过<根本说一切有部毗奈耶犯相摘记>一卷、<自行钞>一卷,以及<学根本说一切有部律入门次第>,...
释昭慧
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等,说之异名。彼非自性决定、丈夫、相假、自在、时节、自然、随欲、化主、偶遇等所生;此即因缘所生法。 恭敬请示故 即答言:汝听 十二胜上分 彼为三所摄[30] 烦恼业及苦 次说应当知[31] ... 余七说为苦[42] 三摄十二法 (2) 页103 此差别十二支法,于烦恼、业、苦递手[35]【互】相依,犹如束芦,于彼三中,并皆摄尽。言“尽”者,即是无余义也。 问曰:“何者烦恼?何者是业...
赵国森
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