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  • 印光大师─儒佛会通的净宗始祖

    局势，却能知己知彼，以真知灼见自传统文化中撷取精华，发挥契理契机的教化作用并以其精诚笃实的行持，感召万千生灵信愿念佛成为民国初年皈依徒众数量最多的高僧之一[注31]。陈荣捷于《现代中国的宗教趋势》中，更...。并不与人说做不到之大话，任人谓己为百无一能之粥饭僧。”[注35]此可谓印师会通儒佛、自行化他之心话，亦为印师之思想核心。　　印师会通儒佛思想、专弘净土，实继承明末莲池等四大师所倡“对内则以融和禅、净...

    陈秀慧

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  • 印顺的缘起论--从康德知识论出发

    有生起的前后关系，只是说明的 过程上有次第。其内在交错的关系如下表（注 31 ）。 有无 法体 断常 时间 一异 空间 ... 道的方法论。上来已研究缘起的真理论与方法论。至于缘起 的实践论，则是“从法住智到涅槃智”， > 中 的诠释相当一致（注 35 ）。但在 > 之后开 ...

    陈水渊

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  • 六道与五道

    Lamotte1944, p. 614 ; Robinson1965,p. 35)，再加上六道与五道此一问题又能显示出初期大乘佛法对于业报及世间观、有情观的一些重要理念，所以笔者认为以此为题，来赞颂印顺法师...Lamotte曾引述 Georges Dumezil 之研究，说明他们发生争执的过程（Lamotte1987, p. 430～31）。虽然DUMEZIL之书是在研究印度关于“甘露”（Amra）之传说，以及其与...

    郭忠生

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  • 南诏大理佛教雕刻初探

    南诏野史》, 卷上, 31。 注六六: 《南诏野史》, 卷上, 35。 注六七: 《南诏野史》, 卷上, 页37, 40, 41。 注六八: 〈地...崇圣寺有僧 募丈六观音像未就, 夜忽雨, 旦视之, 铜也, 即取以铸像。 像成, 白光弥覆凡三日夜, 至今人称为雨铜观音。”（注31） 此像经清代补修（注32）,...

    李玉□

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  • 钱谦益的佛教生涯与理念（3）

    页 2，这是钱谦益 写给黄宗羲的信函。在《南雷文定》前集卷三，〈 答钱牧斋先生流变三叠问〉，页 29 ～ 31 。这是 黄宗羲的回函。台北︰世界书局出版，民国 53 年。 358 页 谦益几将...于《有学集》卷35， 页353 下。(注 245) 有关紫柏大师之专著，可参考释果祥的《紫柏大师 研究》，台北︰东初出版社，民国76年；有关憨山 大师的专著，可参考江灿腾的《晚明佛教丛林改革 与佛学...

    连瑞枝

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  • 論佛教的自殺觀

    Sanghabhadra)著的「阿毘達磨順正理論」 (`Abhidharma-nyayanusara`)(31)都提到了喬底迦自刎的事，彼 此間的觀點正好相反。世親雖然從說一切有部(`...191頁 所退阿羅漢果，故自殺。自知應果由此還證。」(35)否則，眾賢 認為如果依照世親的看法，則喬底迦「本有學者自知命終，煩惱 必行更招後有，增生死苦何容自殺。若如彼(...

    釋恆清

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  • 晋王杨广和天台智者大师

    万人先屯京口”，然后向西进兵皖南“黟，歙诸洞，尽灭叛军”[30]。晋王府参军段达也率军一万平定方、滁二州，又破汪文进于宣州[31]，有力地配合了杨素的军事行动，使杨素很快得胜回朝复命。　　杨广坐镇江都虽...的文体[35]。王妃萧氏乃梁昭明太子萧统的玄孙女，具有江南文化素养并深深地影响了杨广。时杨广才22岁，也极想在江南成就一番事业，来到江南之初，即对原先的关中本位高压政策进行了很大调整，“息武兴文，方应...

    袁刚

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  • 百年佛学研究

    属于这一类型的著作还有郭朋先生的佛教思想史系列，其精华浓缩在三卷本的《中国佛教思想史》30里。此外，黄心川的《印度哲学史》、31方立天的《魏晋南北朝佛教论丛》32也都为中国大陆的佛学代表作品。值得一提的...，没有第二个人有这样大的功勋，永久的影响 。”35这个惊世骇俗的观点，无疑对教界和学界是一个极富刺激的挑战。他的许多观点直到今天也不尽人同意，但他的许多研究结论为中外学者所称道钦佩。正如张曼涛所说：“...

    不详

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  • 教化修行责任

    成年，幼年时就要开始。 　　31、“好”学生，在荣耀、鼓励中成长；“坏”学生，在赞美、辅导中成就。 　　32、军营是孕育英雄的摇篮；学校是陶冶青年的洪炉；僧团是培养圣贤的净土；内心是造就自己的道场。 　　33、自我改革，要有作有为，不能空谈；关怀别人，要有声有色，及时表达。 　　34、自己做不到的事，不可强求于人；别人做不到的事，不能强求于人。 　　35、以慈眼、慧眼、法眼、佛眼，洞察世间实相；...

    星云法师

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  • 原始佛教、根本佛教、初期与最初期佛教

    中村元、前田惠学、平川彰、云井昭善、佐藤密雄、冢本启祥、金冈秀友，都是日本当年一时之选。31 后来，日本学界很少人使用“根本佛教”一词。藤田氏认为︰要将“根本佛教”与“原始佛教”作区别，理论上虽然可能...断片等资料，可说作“初期之佛教”。35在这里所列举之初期佛教资料，并未包含阿毗达磨等论典于其中。三枝氏该书之序论第二〈初期佛思想研究之方法论〉第一章“有关初期佛教的定义”中，并未提出不同的定义。 依上文...

    王开府

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