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  • 中论空无思想、中道思想之探源及其与现代的关系（1）

    有无，是佛教根本的问题。”(注31)又说：“学派佛教对于认识对象的有无有两种见解：第一派如萨婆多部等说‘有’就是以‘可认识’为定义，如顺正理论卷五十云：为境生觉是真有相……第二派像经部师有著另一种思想...空的唯心思想”(注35)，但是到了后来，“不但主张境相不实，连根也否认其实在”(注36)。由于有部“以为五根发识取境，是能得法自相的，……而经部主张五根是假，境也是假，五识不能得法自相，于是他们诤论...

    李昌颐

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  • 试论“法住智”思想之开展

    初果向。大众部认为初果向是可以久住的，意思就是非像有部见道一刹那的狭窄定义，因为其根本就是提倡“缘起是无为”的。31简言之，即是在信解缘起法的闻思位中，已可堪称为圣人了。其实，在《舍利弗阿毗昙论》中对“...烦恼随起的过患，行者必须警策自心，慎勿放逸。35唯有真见灭谛，体证涅槃才能勘破我心我见，直到证得不动地阿罗汉果。　　在部派当中，“正性离生”也就是离凡夫地入圣者位的意思，不过其位置在各派之中，却不尽...

    释开仁

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  • 略探闻所成慧在修道中的意义

    都是十六行相。31可是，在《阿毗昙毗婆沙论》中，只有四谛的共相为十六行相，其余都是以“无常、苦、空、无我”为总相（共相）。这种观察，与《瑜伽师地论》相同，如说：　　又修行者于彼诸行正观察时，先以闻所...认识、通达十八界乃至四圣谛的内容。35虽不是亲证法性，但由于能明了观察，也可称为现观诸法。36此刻，行者身心是有一定的体会，如《顺正理论》卷59（大正29，669b2）说：　　闲居者言：闻所成慧现在前...

    释祖莲

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  • 修所成慧依定而生之探讨

    的依据，因而开展出不同的修道次第。30简而言之，说一切有部是依于三贤四善根位入正性离生的；而赤铜鍱部则依于《中部》的〈传车经〉31中所提到的“七清净”32为修学次第入正性离生，而向于解脱。　　 随著...唯有证安止定的行者才能有修所成慧。所以才说：　　无论依那一种修习而成及证安止的慧，是修所成慧。35　　因此，行者若依于任何一种修习(业处)而成就安止定36的慧，即可称之为修所成慧。所谓安止定，若约初禅定...

    释道一

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  • 试论各类“性行人”与“身至念”的修习

    　　清凉　　具足六法30的比丘，得证无上清凉。　　觉支善巧　　若心消沉之时，不宜修习轻安觉支（等）。31　　简而述之，“十种作意善巧”的第一“以次第”至第五“超越假名”主要说明了“取相”的方法；第六的...叙述，每一类的性行人皆有合适于自己的业处。有关于“性行”与“业处的抉择”，二部论书皆善巧的将“业处”34归纳于适合修习的对象上，简述如下：　　性行　　合适的业处　　《清净道论》35　　《解脱道论》36　...

    释道一

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  • “心念处”之探讨──以《大智度论》为主（1）

    现见身业虽念念灭，以修习故有异技能，随修习久转转便易。口业亦尔，随所习学转增调利，坚固易忆，如读诵等。当知意业虽念念灭，亦可修习。如火能变生，水能决石，风能吹物，如是念念灭法皆有集力。31　　《俱舍论...bhAvanA, lokiya ca bhAvanA lokuttara ca bhAvanA.35　　（修习有二，世间修习与出世间修习。）　　《PaTisambhidAmagga》虽指出有世、出世间的...

    释如定

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  • 二乘人回小向大之考察

    25，263b11~25)。　　35 《大智度论》卷31 (大正25，289c20~22)。　　36 有关龙树菩萨所造之论的考定，参见印顺法师著，《印度佛教思想史》，p.123~125。　　37 参见...30而下辈是“发无上菩提之心，一向专意，乃至十念，念无量寿佛，愿生其国。”31三辈都说发菩提心，在《大乘无量寿庄严经》中的十三、十五愿，都说到“悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提。”，而与“三辈往生”相当的，也...

    释长慈

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  • 论净土 念佛法门在菩萨道的定位

    定中问道修持何法得往生阿弥陀佛刹？佛答曰：　　欲来生者，当念我名，莫有休息，则得来生。31　　另外，在专门宣说阿弥陀佛与极乐世界的经典，如《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》等，皆提到念佛名号...时，思惟佛(乃至其国土)的种种功德庄严，依此逐次扩大、深远，得三昧、入实相，35不单是念佛名号而已。　　B. 观佛色身：近似于一般所谓的观像、观相念佛。依照各经论所说，多从藉由眼观佛像而渐达离像的内观...

    释宗证

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  • 吴汝钧著：天台智顗的心灵哲学（1）

    得罪，不得不罪。观罪无生，破一切罪，以一切罪根本性空，常清净故。(31)　　若能透彻地了达心的虚幻性，则心不能立，与心相对反的非心亦不能立。这样便能克服一切能所对比的二元格局，断除一切颠倒幻想的根源，...何？如礼佛时，心性不生不灭。当知一切所作种种之事，心性悉不生不灭。如是观时，见一切心悉是一心，以心性从本已来常一相故。行者能如是反观心源，心心相续，满三七日，不得心相，是名理中修一心精进法。(35)要...

    吴汝钧

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  • 吴汝钧著：天台智顗的心灵哲学（2）

    若小乘明恶中无善，善中无恶，事理亦然。此则恶心非经，则无多含之义，隘路不受二人并行。若大乘观心者，观恶心非恶心，亦即恶而善，亦即非恶非善。观善心非善心，亦即善而恶，亦非善非恶。(31)　　即是说，小乘...，定慧庄严等千二百也。(34)　　眼色一念心起，即是法界，具一切法，即空即假即中。(35)　　众生之心具诸烦恼。(36)　　起圆信解，信一心中具十法界，如一微尘，有大千经卷。(37)　　圆行不可远求，...

    吴汝钧

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