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而阴助之。[30]这为初发心的禅师增添了巨大信心。崇祯十三年庚辰（1640），禅师决意脱俗，“本净公尚不羡世外，惟望其子成进士，闻报不胜悲愤，百方扰梗，师太阴沮之。”[31]本净公即禅师父亲，名昌位，...博山元来禅师（1575——1630）印可为法子，成为该宗第三十三世法嗣。[35]道独乃岭南曹洞宗第一代高僧，弘法二十余年，度人颇众，得法弟子除函昰而外，尚有剩人函可（1611——1659）。天童乃宁波...
冯焕珍
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东西，让人容易理解一些以延长禅宗的生命。其视野、思路，要比圆悟等人更切实一些。[31]
三、原因评析
圆悟与法藏、弘忍之争，属禅门内部的事。清雍正帝干预僧诤，性质就发生了根本的变化，完全超出...师，觉范为印法之师，真师则临济。正若世间无父之子，认三姓为父亲，遗臭万年，唾骂不尽。……是潭吉又一杂种也！”[35]简直象泼妇骂街，失去了理性。可怕的是，圆悟...
刘元春
佛学论文|因明|五明
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行院声嗽＞载“诨经”，注为“嚼黄”，亦可见世俗民众对这种技艺的评价[31]。至于“说参请”，研究者认为是借佛教禅堂说法问难的形式，以诙谐谑浪、滑稽可笑的语言，表现说话人“舌辩”的才能[32]。因此它们...于此，殿岩杨和王因军士多西北人，是以城内外创立瓦舍，招集妓乐，以为军卒暇日娱戏之地。今贵家子弟郎君，因此荡游，破坏尤甚于汴都也[35]。 同样的记载亦见于《都城纪胜》＜瓦舍众妓＞条。这样一种供士庶“...
车锡伦
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是迷，契理亦非悟”(注31)的禅法，强调执著于事是迷，只合于理也不是觉，正确的应该是把事理两边统一起来，以求禅境。这也就是理事“回互”的禅修方法。石头一系曹洞宗人对这种方法作了详尽细密的阐述，云门、...摄、融通；所谓不回互就是“依位住”，即各住本位，互相区别，不相杂乱。这就是说，既要认识理与事的统一方面，又要认识理与事的对立方面。由此希迁进而强调“本末须归宗”(注35)，本末即心物必须归于理事圆融的...
方立天
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28．李连等《世界考古学概论》，江苏教育出版社，1989年。 29．岑家梧《图腾艺术史》，学林出版社，1987年。 30．刘凤君《美术考古学导论》，山东大学出版社，1995年。 31．宋兆麟...编辑室，1985年。 34．［意］G·杜齐《西藏考古》，向红笳译本，西藏人民出版社，1987年。 35．［法］海瑟·噶尔美《早期汉藏艺术》，熊文彬译本，中国藏学出版社，1994年。 36．［美］...
李永宪
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ldquo;世尊在禅定中，为何要现这些瑞相呢？”，弥勒菩萨首先问文殊师利。他一面弹著弦琴，一面唱著偈子，将他的感动、狐疑一一地唱了出来（注31）。
文殊说：“根据我过去之经验...报、本末究竟等；所谓‘实相’，是指诸法、法尔如是，非人力所为。”（注35）
这时，与会大众与舍利弗更加不懂，于是连续三次，以极虔诚、恭敬的心情，恳请释迦佛说：...
李志夫
佛学论文|因明|五明
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分类，尚有“佛言量”一种，是以佛说经论为 定量也。神会这里所说的“比于纯陀”，应当属于“佛言量 ”(注31)，由此可见神会的逻辑知识，恐怕并不完备。
...子智慧自然增 长。顿悟见佛性者，亦复如是。(注 35)
文中所表现出的“见性”，是“顿悟见佛性”，由此可见“ 顿悟”是过程，“见性”是结果。...
冉云华
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可爱。 譬法界真如总有四德： 谓常、乐、我、净。” (注31)这是以莲花的芳香、清净、柔软和可爱等四种性质， 来比喻宇宙最高真理----“法界真如”，所本有的常(永恒) 、(妙)乐、我(自在)、(...魔道 等“相即不二”的说法，也获得了发展空间；而莲花即“不 染”而“染”之吊诡的、悲剧的德性，也因而得以更进一步 的开发。 天台“佛不断性恶”的理论，发端于智顗大师的《观音 玄义》一书(注35...
杨惠南
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85～111；吉津宜英 ：《华严一乘思想?研究》，页31～38。 (注 9) 参见《华严经传记》 卷3，《大正藏》卷51，页 163下。 (注 10) 卷1上，《大正藏》卷35，页13下。 ...注 15) 卷4上，《大正藏》卷35，页72上。 361页 (注 16) 有关“一乘教”的意义，详见下节。 (注 17) 卷8，《大正藏》卷31，页212中。 (注 18) 卷1上，《大正藏》...
廖明活
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krsyamananam sattvanam svena karmana/ ko janah svajanah ko vamohat sakto jane janah//31// (生死轮回中，对为自业所牵引之众生...karyakaransambaddham balukamustivaj jagat//35// (以离异为本质的此世中，谁不定是谁的亲人。世间随因果 关系离合，如手握干沙) S5 父母养子老当得报，子蒙怀抱养育...
释惠敏
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