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  • 晓云法师的佛教教育志业—理论与实践

    、慧仁等徙置区天台贫民学校29，成立佛教文化艺术协会30;其后，复于大屿山东涌为女众筹办莲华夜校31。民国五十五年（1966），于沙田创办慧海中学32，亦于该年应文化大学（当时为文化学院）创办人张其昀...我的生命是一体的，它将陪我到生命的最后一天……”35其一生奉献教育的热情与贞恒的努力，令人动容不已！而其所以抉择以佛教教育为毕生志业的原因，归纳起来有下列几点：　　一、 佛教教育为人类之所需　　晓云...

    陈秀慧

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  • 空行母”的内意

    31]（《金鬘》，34），此法身佛常以净光报身的形式，对证悟的行者示现；因此，直接自金刚总持报身受持了法教的印度大成就者帝洛巴，就成为藏传「噶举」教派的第一位始祖。依照金刚总持的教授与指示，「当一位上...净土中的女神」、「证悟共与不共成就的瑜伽女」[35]以及更为明显的「信差」角色。根据第一世姜贡康楚仁波切所著《了义炬》英译本的注释[36]中所指，「勇父（Daka，男性）与空行母（女性）分担护法的某些...

    不详

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  • 理则顿悟 事须渐修──论“禅”的悟修与顿渐

    不能自悟，须假大善知识示导见性。31　　莲池大师之《禅关策进》载永明延寿禅师垂诫：　　若逢真正导师，切须勤心亲近。假使参而未彻，学而未成，历在耳根，永为道种，世世不落恶趣，生生不失人身，才出头来，...除去执著颠倒，真实为生死大事，肯顺庵中规矩，截断人事随缘受用，除三更外不许睡眠，不许出街，不许赴请，未有发明不许看读，非公界请不许阅经。如法下三年工夫，若不见性通宗，山僧替尔入地狱35　　苦口婆心的劝诫...

    释妙峰

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  • 吕秋逸先生年谱

    译本抄译。前有“引言”，指出安慧所据之三十颂与唐译不同，盖由一为古学一为今学；且唐译有不尽实之处。　　熊十力《因明大疏删注》由商务印行。　　1927年 31岁 夏，二院因进驻军队，特科停办，第一院规模...内学院讲《楞伽观妄义》。　　《印度佛教史略》再版发行。　　熊十力《新唯识论》草成。　　1931年 35岁 商务印书馆出版《美学?#092;说》（万有文库）、《现代美学思潮》（万有文库）。　　1932年...

    不详

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  • 有關阿賴耶識語義的變遷

    kaamadhaatu （etc.） are kaamadhaatu-pratisa.myukta）。[31] 　　從文字表面看來，似乎有欲界繫之法為阿賴耶所藏的可能，但當《大毘婆沙論》進一步用「愛」...[35]。大眾部使得隨眠脫離煩惱心所的範疇，經量部則進一步主張作為令現行法產生的原因之種子既非與心相應的心所，亦非與心不相應的實法，首次開顯出與現行諸法不同層次的種子領域。 　　《解深密經...

    陳一標

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  • 略论唯识古、今学的分野

    成唯识论》卷十，109页下。　　[35]《成唯识论》卷七，72页下。　　[36]《辩中边论》卷上，3页。　　[37]《庄严经论》卷四〈述求品〉第十二颂。　　[38]《三无性论》卷上，大正藏31册867页中下...光。又云：“种种心光起，如是种种相，光体非体故，不得彼法实。”释云：“种种心光即是种种事相、或异时起、或同时起，唯有光相而无光体，是故世尊不说彼真实之法。”[31]将世间诸法的种种事相喻为光相而不是...

    张志强

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  • 宗舜法师：《浙藏敦煌文獻》佛教資料考辨

    註解鐡鋑州》（31），同樣，《註解鐡鋑州》沒有的內容而在《銷釋金剛經科儀會要註解》卻有（32）。只能大致推斷，在唐代有這麼一個金剛經註解行世，其後逐漸散佚，部分內容被後人吸收到自己的著作中而得以保存。由...懺悔闇冥肉山地獄，斬剉罪報。懺悔鋸解釘身地獄，斷截罪報。懺悔鐵棒倒懸地獄，屠割罪報。（34） 　　故此件可擬名為：慈悲水懺法殘片（35） 　　6、浙敦084（浙博059）佛經殘片（36） 　　案：...

    宗舜法师

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  • 宗舜法师：道信及其“一行三昧”论

    传禅授法，“广开法门，接引群品，四方龙象，尽受归依”，（30）道信示寂时，“山中五百馀人”；（31）弘忍更青出於蓝，“道俗投学者，天下十八九...ldquo;或垦植田圃，与农夫等流；或估货求财，与商民争利”。（35）四祖定居双峰山下，有了农垦的条件，况值经济困乏，事非得已。虽然尚未见到更多的道信实行农禅并重的文字记载，恐怕也是事理之...

    宗舜法师

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  • 《未曾有因缘经》之“饮酒念戒”初探

    话说，“念”是将所缘置于心，忆持不忘的行为。经典中常提及的“念”，有六念[30]、八念[31]、十念[32]。在此，要讨论“念”的所缘——“戒”。究竟，什么叫做“念戒”？　　《大智度论》卷22云：[33...如果不遵守服药禁忌，即使医术高明的医王、珍奇的法药、优秀的看护者，都会失去作用。如《中阿含》云：“常行于念，成就正念，久所曾习，久所曾闻，恒忆不忘。”[35]因此，应时时“念戒”慎行，持而不违犯。然而...

    周柔含

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  • 安乐死的伦理反省

    euthanasia）。　　积极与消极安乐死之间有时候并不容易区分开来【31】，因为“作为”与“不作为”的区别能够只是观点上的。一旦换了一个观点，原本的“作为”就可能变成“不作为”，而“不作为”则变成了...止痛或是杀死病人”【35】。给一个病人过量麻醉剂的时候，恐怕就很难说：导致死亡只是医师“间接”的意图而已。　　参、安乐死的伦理反省　　一、有关生命末期问题的一项伦理共识　　近年来有关生命末期问题之伦理...

    孙效智

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