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  • 中观学知见书目举隅

    参考书。长尾雅人的论文集《中观?唯识》，除已提及之〈中观哲学?根本的立场〉外，另收有多篇有关中观思想的论文，都极有参考价值（其英译本参见前揭23）。28与31两部著作都是以非专业人士为对象而概论龙树思想... 1982, nos.78-9, pp. 24-6. 　　69. 三枝充德著，《中论 ─ 缘起?空?中?思想》（全三册），东京：第三文明社　　，1984，上册，页35-46。 　　Lindtner前揭...

    万金川

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  • 宗喀巴的密法思想与著述（2）

    小乘之因，是发菩提心等诸方便”。(31)大乘为利益一切有情，希欲证得无上菩提而行，修般若六度。根据此义，大乘又叫菩萨乘，细分为般若乘和金刚乘，前者亦称因乘，后者别称果乘、密咒乘或方便乘等。大乘二乘都以修...》、《时轮灌顶法》(35)、《时轮问答》、《时轮六支瑜伽根本偈笔记》、《六支瑜伽教授导引》；　　其它尚有：《善知识索南坚参问答》、《善知识桑结仁青问答》、《入甚深金刚乘瑜伽道》、《欲界自在母颂》、《...

    不详

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  • 对大足宝顶《父母恩重经变》重新研究

    《禅宗祖裔图》、《阐道歌》、《行偈颂》，三百余篇。[31] 29. 这段文字引录于页148上。30. 参见《敦煌研究》，1992年第2期，页12～13。31. 《茅亭客话》是《津逮秘书》丛书之一。...精神最佳状态的理想中年男性，而是表现呈「无为」、「无欲」已经修炼成仙的长髯男子，[35] 这样才能体现道教从理论到实践所追求的「长生」主题。而且，六朝时期深受道教思想影响的绘画大师顾恺之，也在〈画云...

    胡文和

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  • 持名念佛与实相念佛之统一 —本愿即心持名念佛的提出

    有效性30 。而唐朝善导大师亦直接判定，此“专持佛名”的修法，才是净土法门的“正行”，其他礼拜，供养乃至余善等，皆属“助行”或“杂行”而已，皆非正行31 。此外，称念佛名固然以“往生极乐”为最大的目的，...虽多，而《弥陀经》中偏赞“持名”，自有其契理性34 及契机性的原因在35 。　　（二）持名念佛之实践　　持名念佛既如上节所说，有其不可思议的殊胜及特异的方便性，然而既使是如此，关于要如何“持名”，以及...

    法藏法师

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  • 禅净双修的类型及其理论基础

    痴爱，种种杂乱念头，一齐放下放到无可放处，单提一句弥陀过日能如此用心，念到临命时，一心不乱，便是超生死净土之时节也31 　　在明末高僧云栖袾宏的眼里，只管念佛的禅净双修法门，似乎是在无法修行参究念佛...，二名虽异，其定慧一也35然而，这里的定慧，指的是一般经论里的四禅八定；而达磨宗旨，超越教乘，不同四禅八定，因此，参禅并非一般的四禅八定既然参禅不是一般的四禅八定，那么，参禅也就和四禅八定之一的念佛，...

    杨惠南

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  • 摄论师的师承及其哲理

    大正藏》册30，页1020。 　　[35] 《大正藏》册31，页872。 　　[36] 《大正藏》册44，页532。 　　[37] 《大正藏》册44，页516。 　　[38] 《大正藏》册31...十二部经[30]　，起一念闻熏习附著本识，此是反去之始，闻熏习渐增，本识渐减，解若都成，则本识都灭”。[31]　《摄大乘论》卷中称： 　　阿毗达摩修多罗中，佛世尊说法有三种：一、染污分，二...

    韩廷杰

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  • 从台闽日佛教的互动看尼僧在台湾的发展

    八十三位，比丘尼五十八位。　　(三)、基隆月眉山灵泉寺　　明治42年（纪元1909）9月23日首次传在家戒。[30]　　大正3年春，舍利殿完成后，再为在家二众举办第二届传戒大会。[31]　　页260　...尊证阿阇黎：演满字德林，曹洞宗中禅寺住持。　　尊证阿阇黎：宽悟字普觉，曹洞宗兴隆寺住持。　　尊证阿阇黎：宽怀字普提，曹洞宗灵泉寺监院。[35]　　昭和17年（纪元1942）为第二代住持德馨师还历纪念开四...

    释慧严

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  • 煮云法师的佛教经验与佛教事业

    首善之区，百姓生活和知识水准均较高，而党政军的要员也大都集中在北部地区，佛教界较能从彼之处得到帮助。可是这些关系多非来台才建立的，通常要靠大陆昔日的交情，才能获得对方的援助。[31]　例如当时经由孙张...、同戒、又是好朋友”广慈法师的推荐下，星云到宜兰县的雷音寺，煮云到高雄县的凤山莲社落脚安身了。[35]　但和自己创建的道场毕竟不同，如果在地方上表现不佳，很可能被请走路，再度成为流浪僧。...

    丁敏

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  • 小乘实有论或大乘实相论？

    35] 见《憨山老人梦游集》（台北：新文丰，1983年影印），册1，总页651～页652。　　[36] 《华严经随疏演义钞》卷31云：“故论云：无容从此转至余方。释曰：此生此灭，不至余方...二)、紫柏大师的态度　　《紫柏尊者全集》卷15中收有〈物不迁论跋〉、[30]　〈书肇论后〉[31]　和〈书般若无知论后〉[32]　三篇短文，紫柏大师在文中发表了他对《肇论》和〈物不迁论〉的见解。和...

    黄国清

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  • 僧肇思想辩证——《肇论》与道、玄关系的再审查

    先有于物，故从无出有，即无在有先，有在无后，故称本无”。[31]　从时间序列上分解有无之先后与派生次第，这显然还是道、玄一系的意见。道安的“本无宗”，历来被视为六...来分析，他提到“有无均净”、“本末等尔”和“湛尔玄齐”等观念，[35]　那么他的法本性空，是否就达到了般若学说的“...

    龚隽

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