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业义：“如来不分别，不分别无分别，而自然无分别，如所作 业自然行故。”(注30) “释论”依《陀罗尼自在王经》说佛业有三十二种(注31)。以上就是 整部《宝性论》的七个主题的组织、内谷和含义...，如“ 阿赖耶识”、“三自性”、“八识”、“三无性”、“四智”等。《 宝性论》是高唱“一性皆成”的论典，当然更不会引用瑜伽学系“五 性各别”的种子说了(注35)。 上举的经论是《宝性论》思想的...
释恒清
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众生懈，不勤精进，弃舍三乘。[30] 一切众生勤修精进，于三乘道各得度脱。 随其精进求道，早晚之事同等尔，求道不休会当得之。[31] 禅波罗蜜 五盖[32]所覆，失于初禅，乃至第四禅，失慈、悲...，成就众生，令我国土众生无邪聚，乃至无其名。 设我得佛，国中人天，不住定聚，必至灭度者，不取正觉。[35] 六波罗蜜 见地狱中众生，畜生、饿鬼中众生。 净佛世界，成就众生，令我国土中，乃至无三...
蒋义斌
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”是同归一致，“太（大）底世间法即佛法，佛法即世间法”， 注31这对没有智慧理解到这一层的人而言，简直是不可思议的事。因此，为澄清世人对佛教的误解，他援引三段佛教经论来证明，最重要地是，佛教如何说 “...为两处。仁乃性之仁，义乃性之义，礼乃性之礼，智乃性之智，信乃性之信。义理之义，亦性也。作无义事，即背此性；作有义事，即顺此性。然顺背在人，不在性也。仁义礼智信在性，不在人也。 注35 本段之要旨在...
林义正
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胜者，破解迷执，成无上觉。 29、汝等可于心中发问：吾问生死、种姓、形貌、歌咏，吾问弟子、头及头裂之事。 30、彼若真乃知一切之佛，定能将汝心中所想之事为汝解答。“ 31-33、 尔时波婆离有...Posala)、贤者摩哈拉旃(Mogharajan)和大仙频奇亚(Pingiya)等。 34、此诸婆罗门各有拥护者，声明闻于远近，皆为乐于禅定之贤明智者，皆为受诸前业之余庆者。 35、彼等乃结发，持兽皮，...
（日）松本文三郎 著
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识唯缘实境，是故阿毗达磨经云：无有眼等识，不缘实境起。”[31] 如上述，圆测能直接研读梵文原典。例如他著『般若心经赞’时，特与原典对照，而认为：原本有二，有本作“照见五蕴等空”者，较之“照见五蕴皆空...，“一见契合莫造”，赠与‘瑜伽论’、‘成唯识论’及新译大小经论。由此可见，圆测是位谦虚之人，且对唯识的造诣颇深[35]。他与世无争，生来乐山水，曾经八年之久隐居于终南山云际寺及其附近之草蓬。后受众弟子...
不详
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记载，主张“心境具有”说故，与不许“心外存境”之瞿波，可能风马牛不相干。详见深浦正文‘唯识学研究’上卷、教史论一一四页。 [31] 卍续藏三四、七四九下。 [32] 大正三三、五四四下。 ...1)不断情欲；(2)荤血；(3)过中食。大正五Ｏ、七二五下。 [35] 连嫉妒圆测之窥基，亦称赞圆测为：“俊朗之器”，由此可见其开朗之性格。 [36] 窥基五十一而死，圆测则早生于窥基，晚死于...
不详
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心念佛，佛亦念之…念十方佛者，坐观东方…唯见一佛结跏跌坐，举手说法…系念佛不令他缘。”[31] “行者能知一切佛为一佛，又见一佛为一切佛，以法性不坏故。如见佛相，自见身相亦如是，自身相净故。”[32]...禅法之流风 汤锡予氏复指：“禅法之流行，其故有四：[35] 一则六通之明： “得斯寂者举足而大千震，挥手而日月，疾吹而铁围起，微嘘而须弥舞，斯皆乘四禅之妙止，御六息之辩。”以后五家家风均显有此大...
李志夫
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释如石
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rdquo;还梦见么？这一般底，打杀万个，有什么罪过？[31]
在这里，文偃对于丛林中的那些不从心地上用功，空游州县，拾人牙唾作知见的弊端，予以了严厉的批判。同时，对于那些才一闻禅道就以为得了个入...lsquo;一切智智清净，无二无二分，无别无断故。’”[35]
（2）举教云：“‘心生种种法生，心灭种种法灭’，”乃拈起...
蔡日新
佛学论文|因明|五明
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药师如来佛的十二愿(注31)。鸠摩罗什译《摩诃般若波罗蜜经》卷十七〈梦行品〉：
(菩萨)见诸众生互相嗔恚□骂、刀杖瓦石共相残夺命，当作是 愿，我随尔所时行羼提波罗蜜，我作佛时，...地”等圣位的菩萨，或现住在大地上的菩萨，应属“圣位”的菩萨，而不是“凡夫位”的菩萨(注35)《菩萨善戒经》〈毕竟地毕竟品〉：
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颜尚文
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