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  • 因材施教与教学上的人我分际─以《论语》、《阿含经》、和《大般若经》为根据（2）

    菩提道，故应远离。所以者何？乐涅槃故。”是为菩萨摩诃萨应远离独觉心。[27]　　引文强调的是不能拿“声闻的心态”（?rāvaka-citta）或“独觉的心态”（pratyekabuddha-citta...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06425745850.html

  • 三法中的「所知」與「所識」之研究（1）

    故謂「 所知」。 但是在三法品的第二部份，當做六十種中的一種 (`prakara`)所說的`jneya`(所知)是指色(`rupa`)，心(citta) ，心所有法(`caitasika dharma`)，心不相應行 (citta-viprayukta-`samskara`)與無為(`asamskrta`)的五種； 就是等...

    葉阿月

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06522346885.html

  • 原始佛教的特质（2）

    cattari satipatthanani），亦译为四念住，是正确忆念身（kāya）、受（vedanā ）、心（citta ）、法（dhamma）之四种而不忘之谓。即是忆念身（肉体）是不净的，受是苦的...citta）如意足、思惟（vlmamsa）如意足四种。即是对正确理想的欲求、精进努力、心统一之禅定与思惟之智慧，能自由如意地作用之意。 　　五根（pa?cindriyāni）是信（saddhā）根、...

    水野弘光

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06524946951.html

  • 布伦塔诺哲学与大乘佛教原理

    为他的价值哲学更高层面上的概念——内观、自明性的导出作了一个心理学上的理论铺垫。　　就大乘佛学原理而言，与意向性概念相对应的是唯识这个概念。梵音citta-mātra译作唯心、惟心、但心、随心量、随心应量、自心所现分齐。Citta汉字转写为质多、即多，译义注意、思考、知性、理性、识、心、意、思义、筹量，即人类认知功能之通称。Mātra，译义要素、量、唯、但、但有。唯识，或称唯心，依梵文原义即心识为...

    许为勤

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07303152032.html

  • 唯识思想的十二缘起说-以中边分别论为中心

    “贪欲的心”而看其心是杂染心。6.MAVB长尾本p.20. Pandeya本p.24.25第八偈前半说“虚妄分别是属于三界的心心所(`citta-caittas`)”，而后半偈说：，"`...相等于两汉译的“心”，因为后半偈是对前半偈所示的虚妄分别的心(citta)的说明。于此可见“心”是“识”的同义语。第三所说的虚妄分别的特质，主要是表示识当做外境(artha)等四种的显现。7.摄大乘论...

    叶阿月

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07523653848.html

  • 法相唯识学概论

    体相。一切法无穷无尽，不可胜说，然研究法相唯识学者，最重要、最基本者在百法，天亲百法明门论及大乘五蕴论等，可寻究参考之。 　　百法中，第一种为心法 Citta(mind)，略有八种：一、眼识 ...object.，十、触尘 Touch object.，十一、法处所摄色 Matter included under dharma dhatu.。 　　第四种心不相应行法 The Citta ...

    太虚法师

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08005854301.html

  • 禅定瑜伽论

    (CITTA)能够不依外境而能生起色、声、香、味、触之感受。比如，行者如果要见某种色境，即能直接见之，不必依根境相合才能生起感识之境象[注10]。到此境界，则心识不复受眼、耳、鼻、舌、身识活动之困扰。...延伸，直至日轮及其它各轮[?]，即于此点[?]为中脉(SU.SU.MNAA)之起点，穿过其外轮[?]，[此中脉心间之起点]即是吾人心识(CITTA)之住处，专注缘观此点，行者即能识取其自心(HE IS...

    张澄基

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08112054937.html

  • 部派佛教对知识论的探讨

    坚湿暖动的特质皆显现于一切物质现象之上。 　　有部把精神现象分为“心法”与“心所”，“心法”(梵 citta)是意识，此心体能发挥...积集多微，方成所依所缘性故。”5 “心不相应行法”(梵 citta-viprayukta-samskara)是其它不能简单归入色法或心法之类的特殊情况，例如语言、概念、...

    陈雁姿

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08222755335.html

  • 略论唯识学之空观

    意根是编辑部的外稿搜集者。意根能取五根的所取，又为五根起用的所依。五根与意根的交感相通，即说明了意根为身心和合的中枢。和「心」(citta)?「意」(manas) 是同义语。 　　「识」(vij~...」 　　「心」的梵语(citta)，但中国译成同样的心字。这里所要说的，是「质多」。质多是「种种」的意义；但不就是种种，是由种种而存在而长成的，所以古来约「种种积集滋长」而解说为「集」。眼、耳、鼻...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16432961038.html

  • 从“批判佛教”的“基体说”角度看

    自性清净心（prakr!ti- prabha^svara- citta）、心性（cittata^，citta- prakr!ti）、“大我（maha^- a^tman）”、如来藏（tatha^gata-...

    周贵华

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16492061371.html
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