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元和末年韩愈与佛教关系之探讨 刘守华 [苏州]苏州铁道学报，1997年第3期 46-52页 -------------------------------------------------------------------------------- 韩韩愈排佛，哲学史上评价不一，但对以下却无异议，那就是：一、反佛态度最为激烈；二、反佛志向终身不渝。然而，结合韩愈的生平研究，我们会...
刘守华
|佛学论文|因明|五明|
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演戏者）。他在光绪十八年入籍升平署，开始参与宫中演出[52]。他是个旦角，虽不是主角，但也略有名气，名列〝内廷供奉〞。[53] 从侯俊山的经历来看，他决不可能影响朝廷，他的妻子也不可能是慈禧侄女，通过...52] 王芷章编《清升平署志略》页564，台北新文丰出版公司，1981年2月。此书是根据清宫档案编成的。在该书页564云：“光绪十八年……侯俊山，旦。年三十五岁，十一月二十九日交进。” [53] ...
王见川
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”[52]似这等语气出现，则陆希声作为仰山的门人应当是无可置疑的了。又据《宋高僧传》所载，“时韦胄就寂请伽陀。乃将纸画规圆相，圆围下注云：‘思而知之，落第二头；云不思，而知落第三首。’乃封呈达。自尔有...岳麓书社一九九六年版《祖堂集》三九九页～四00页。 [52]参见上海古籍一九九0年版《全唐文》三七九二页上栏。 [53]参见《大正藏》五0卷七八三页中栏。 [54]参见《大正藏》五0卷七八三页...
蔡日新
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变)北京版 《《影印北京版西藏大藏经》第144、145册(No.5845),大谷大学监修,西藏大藏经研究会编辑(1958)。台北版 《西藏大藏经》卷52(No.4358),台北：南天书局,初版(...
伍启铭
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引，是被毘婆沙师引为正义的世友论师之说。具体请参《大毘婆沙论》卷77，《大正藏》第27册，p.396a-b；《顺正理论》卷52，《大正藏》第29册，p.631a-b；《俱舍论》卷20，《大正藏》第29...
傅新毅
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佛教史迹评解”，页49-52 。有长安大开元寺兴致碑，乃元延祐六年（1319）所立，碑文 则为金贞祐四年（1216）九月二日僧澄涧书于开元皇帝祠壁， ...页129上-下。 注52 拙作，“宋代的功德坟寺”，页29-30。 注53 “愧剡录”（百部丛书知不足斋丛书）卷十一，寺观敕差住 持条，页16上...
不详
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相互缘’之意思。”○佐藤密雄“相依性”52。其他异译：○赤沼智善“此?缘?依”十二卷p.234。○木村泰贤博士“缘起性”> p.96。○长尾雅人“此缘性”三六六号 p.4。 ○山口益“彼缘生果”卷1 p...
杨郁文
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趋向，52 这种发展突破了阶级之分，创造一个比较平等的社会。狄百瑞指出：“王阳明的‘良知说’强调道德自觉，而王艮则更强调以自我为中心地积极面对事物。简言之，王艮认为自我和社会是连续的整体，而且自我是...）》［台北：东大图书公司，1986/9］，页124-152，尤其页149-52。 19 王畿：《王龙溪先生全集》［台北：华文书局，1970/5，影印清道光二年（1822）刻本］，卷7，页6上-7上。...
陈剑锽
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念佛可以“证会无生”，“出过三界，不复轮回”的理念是颇为捍格的；[注52]二是有相念佛是为邪道。唐华严学者李玄通之《新华严合论》卷六中把净土分析为“有相”与“无相”两类。依弘忍的看法，一切有相念佛或观...正藏》第四十八册。 [注52] 道绰，《安乐集》卷上，《中国佛教思想资料选编》第二卷，第三册。 [注53] 《最上乘论》引述的这段文句，与《起信论》讲止观“不住见相”的一段文句和文义都非常相近。 ...
龚隽
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自然会知”，即指无需经历思考训习过程的当下性。“当下”者，即“现在”也。故阳明弟子王畿又以“良知现在”为说而谓：“夫今心为念，念者，见在心也。吾终日应酬，不离现在。”[52]“心”即“念”，离“念”无...王阳明全集)卷1，第6页。 [52] (趋庭漫语付应斌儿》，(龙溪全集)卷15。按黄宗羲《明儒学案，姚江学案》所说：“自姚江指点出良知人人现在，一反观而自得，便人人有个作圣之路。”此谓阳明即讲“良知...
冯达文
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