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  • 佛祖真容—中国石窟寺探秘

    1. 52 米，但却运　　用高超的雕刻技艺，把整个窟形装扮成了一所富丽堂皇的大厅。石窟的里面 主次分明、尊卑有序地刻出了 16 位人物，当中端坐在龙头椅上的是一位国 王，头上戴着云南古代少数民族特有...

    不详

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  • 佛法是一种本体论吗——比较哲学视域中对佛法基本要义的反思

    ) ，至于有为法的生灭有无，则是法体随众缘力而起现的结果。如《顺正理论》卷52谓：　　法体虽住，而遇别缘或法尔力，于法体上差别用起，本无今有，有已还无，法体如前自相恒住。……故有为法自相恒存，而胜功能...

    傅新毅

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  • 论佛教的自杀观

    亚初篇矣。检寻律藏，不见遗为灭爱亲说要 　　方，断惑岂由烧己。”(52) 　　至于菩萨舍己救人的行为，他认为： 　　“投体饥虎是菩萨之济苦，割身代鸽非沙门所为。&...

    恒清法师

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15195156221.html

  • 论究“有灭涅槃”对印顺导师初期大乘菩萨观之启发性

    ─不生，不住，不灭，所以思惟涅槃而得定的，称为无相定。其中所说“涅槃无三相”的三相，是有部所说“无十相”[52]中的三相。因此，印度本土的分别说部也是同意“涅槃为所缘”的学说。　　其实，这种体证灭谛的...舍利弗阿毗昙论》卷16（大正28，633b4～11）。 　　[52] 《大毗婆沙论》卷104（大正27，538b27～29）：“无相三摩地，此定所缘离十相故，谓离色、声、香、味、触及女、男、三有为相。” 　　...

    不详

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  • 莫高窟第98窟及其对曹氏归义军时期大窟营建之影响

    —52页。荣新江《归义军史研究》，上海古籍出版社，1996年，第237—246页。王惠民《曹议金执政前若干史事考辨》，《段文杰敦煌研究五十年纪念文集》，世界图书出版公司，1996年，第425—430页...25] 荣新江《关于曹氏首任节度使的几个问题》，《敦煌研究》1993年第2期，第49—52页。另见荣新江《归义军史研究》，上海古籍出版社，1996年，第237—246页。　　[26] 邓文宽《张淮深改建...

    沙武田

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  • 夏鲁寺艺术中的汉族艺术因素与元代汉藏艺术交流

    婆罗门本生》，第52品《好寻法菩萨本生》，第57品《寂慧本生》，第53品《具慧本生》，第58品《龙王本生》，第54品《云本生》，第59品《鹧鸪本生》，第55品《镜面本生》，第60品《智能导师本生》，第...

    熊文彬

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  • 僧肇的般若学－以动静观与般若智为问题核心

    或是“崇有派”的不以眼目心知认识物，而“与物冥会”的圣人之知亦是无知，都差异化了“圣人之知”与“世俗之知”，不过僧肇挪用缘起法和认知链的论证方式确实比玄学复杂得多而且“圣人之知”[52]也不同，此外...的知识。　　[51] 即将认知者与被认对象对立起来二元化的认识模式，或是预设一个客观的存有物，认知者再来认知它的认知型态。简而言之，就是主客体的对立。　　[52] 对僧肇而言是指般若真谛，对玄学则偏向...

    周延霖

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  • 印顺法师与王恩洋先生

    以唯心为用，间或有所偏明，而无不开显体用无碍之真常。内合于玄理，外融乎俗事，至高至卑，无事而不真常本净，无往而不圆融无碍，达于形而上之妙有。千一百年之佛教，其空、有理论之发达，应作如此观。”[52]　...p.267。　　[51] 《印度之佛教》pp.270－271。　　[52] 《印度之佛教》p.304。　　[53] 《读印度之佛教书感》《王恩洋先生论著集》第二卷，第三二七页，四川人民出版社，...

    不详

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  • 〈渐次止观应摄属于圆教或别教 〉摘要

    法门”一科的禅修内容.它们是:(1)观不可思议境;(2)起慈悲心;(3)巧安止观;(4)破法遍;(5)识通塞;(6)修道品;(7)对治助开;(8)知次位;(9)能安慰;(10)无法爱.(大正46:52...(大正50:564b) 　　“正直舍方便”一句,出自《妙法莲华经》卷1:“正直舍方便,但说无上道.”(大正9:10a) 　　详见:《摩诃止观》卷5-上(大正46:52b-55c). 　　渐次止观应摄...

    杨惠南

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  • 解读 鸠摩罗什传 兼谈中国早期的佛教文化与史学（中）

    。[52]下面就让我们来探讨一些具体的例子。　　六 遭遇魔波旬和说服盘头达多　　在中国中古佛教史乘中，佛教僧人常在提到主人公觉悟的那一刹那，加入神异现象。比如魔波旬（Pāpīyas 或简称魔）出来对...

    陆扬

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