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140 巴宙，《论历史的佛陀与大般涅盘经》，《海潮音》第52卷，1971年10月，页4·8 王见川，《从龙华教到佛教──光复前台南德化堂的历史》，《圆光佛学学报》第五期，2000年12月，页241·...
廖淑珍
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同样是针对拙作《印顺法师对大乘起源的思考》回应的再整理，但这时已是该文发表的二年后，另外一篇，在一九九三年年底发表的《“我有明珠一颗”读后》[51]是更重要的文献。一方面，它是《印顺著作年表》中[52]...台北市现代禅出版社一九九四年初版页一一二至一三零。 [50] 《狮子吼》杂志第三十二卷第五期页二至十一 [51] 《狮子吼》杂志第三十二卷第十一、十二合期页一至七 [52] 除了整理增订自传之外。 ...
温金柯
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如如来座。”（注52）
原经〈法师品〉后半段。内心有爱，态度祥和，是我们一般人都应具备的德行：世间之法空是不要有成见；佛法之法空是与“空相应”，即是入如来座。...
李志夫
佛学论文|因明|五明
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入三世智正念思惟庄严藏法门 超等觉位 证“妙觉果” 52 菩萨 文殊 菩萨无边际陀罗尼法门 至果同因 末始不二 53 菩萨 普贤 一切佛刹微尘数三昧法门 即获佛德 显同果海 上表列出的...
释演祥
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力挽狂澜，视佛教为异端邪说，大有“儒者鸣鼓而攻之”的架势[52]。但排佛的结果，却起了为渊驱鱼、为丛驱雀的作用。在儒佛的对抗中，双方的有识之士都明白“欲破彼宗，先善彼宗”的道理，于是，儒士研读起佛经，禅师... [51]《苏轼文集》卷四九《谢范舍人启》。 [52]孙复（992—1045）作《儒辱》，痛斥“佛、老之徒，横乎中国”的现象（见《全宋文》卷四○一，巴蜀书社排印本）；石介（1005—1045）作《怪...
不详
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在文笔上有很大不同，语法与修辞更富于文学性。尤其是《楞严经》，仅其文笔就足以引起士大夫的兴趣，正如苏轼所说：“《楞严》者，房融笔授，其文雅丽，于书生学佛者为宜。”[52]“大乘诸经至《楞严》，则委曲精...古籍出版社排印本，1987年。 [50]黄庭坚《豫章先生遗文》卷九《书自书楞严经后》，祝氏汉鹿斋补刊本。 [51]见《云卧纪谭》卷上。 [52]《苏轼文集》卷六六《跋柳闳楞严经后》。 [53]...
不详
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宋代“文字禅”的倡导者释惠洪津津乐道此“法眼”，更充分证明“出位之思”与佛禅思想的关系。惠洪有很深的禅学修养，不仅熟悉禅宗五家宗旨，而且对华严思想也颇有会心[52]。此外他还跟从黄庭坚学过诗法，黄赠...
不详
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终篇，何也？’至将彻具，琪复拜请。坡大笑曰：‘几忘出场。’继书云：‘恰似西川杜工部，海棠虽好不留诗。’一座击节，尽醉而散。”[52]所谓“出场”，就是黄庭坚说的“临了须打诨，方是出场”，显然，苏轼也将...卷六《抚州石巩慧藏禅师》、卷九《福州大安禅师》。 [50][50]《苏轼诗集》卷一七。 [51][51]《童蒙诗训》。 [52][52]《春渚纪闻》卷六《营妓比海棠绝句》。 [53][53]《...
不详
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不流”一句，其思想出自僧肇《物不迁论》，但也可能与洞山良价《玄中铭》中“用而不动，寂而不凝”、“清风偃草而不摇，皓月普天而非照”的思想有关[52]。而黄庭坚有两句诗形容陈师道的诗法：“十度欲言九度休，...畦径，以俗为雅，以故为新，不犯正位如参禅，着末后句为具眼。”参见本书第三章第二节“不犯正位，切忌死语”条。 [51]《豫章黄先生文集》卷二六《书洞山价禅师新丰吟后》。 [52]见日本慧印编校《...
不详
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。”[51]又《题沈君琴》：“若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？若言声在指头上，何不于君指上听？”[52]黄庭坚的《题王居士所藏王友画桃杏花二首》其一：“凌云一笑见桃花，三十年来始到家。从此春风春雨后，... [49]《山谷别集诗注》卷下《杂诗》。 [50]《王荆文公诗李壁注》卷四。 [51]《苏轼诗集》卷二三。 [52]同上卷四七。 [53]《山谷外集诗注》卷一七。 [54]见《景德传灯录》...
不详
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