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  • 论析元代佛教度脱剧—以佛教“度”与“解脱”概念为诠释观点（２）

    乐器，竟起歌舞。参《元曲选校注》第1册下卷，同注52，页920；《华夏诸神》，同注38，页426-427。　　页301　　实）。剧末由增福神宣示：　　居士，你非是凡人，乃上界宾陀罗尊者是也[73]；...，同注52，页928。　　94. 佛宝指释迦牟尼佛（佛陀），修行觉悟、证道之人；法宝指依佛陀教法所集的经、律、论三藏，律藏指大乘律、小乘律的戒规和受戒仪式；论藏分释经（解释佛经的论典）、宗经（阐发各...

    不详

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  • 吉藏与大乘《涅槃经》

    长远，方得了悟。[52]　　引文说“众经明义，各有大宗”，指出诸佛经陈义各有不同重心。《法华经》是以一乘思想为其教说重心，虽也讲说常住，但较简略和间接，因而钝根人不能明白。由是佛陀还须演说《涅槃经》，...

    廖明活

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  • 智藏与寂护的二谛思想以及对唯识思想的收摄之比较

    hgrel》(梵文：satyadvayavibha^nga-pa~njikaa)，藏文《二谛分别论细疏》，＜东大德格版＞No.3883，＜中观部12＞，页8之15b 2行至页26之52b 7行；＜台北...----------------------　　47. 同注十五，《研究》，页168。　　48. 同注三十八，昂旺朗吉，页545、546。　　页52　　意含，因而提出能于“法性境不颠倒者”才是“真胜义...

    曹志成

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  • 浅析六朝汉译佛典偈颂之文学特色（２）

    。　　页52　　八十种妙好，十八不共法，如是等功德，而我皆以失。　　我独经行时，见佛在大众，名闻满十方，广饶益众生。　　自惟思此利，我为自欺诳，我常于日夜，每思惟是事，　　欲以问世尊，为失为不失？我...----------------------------------------------------------------------　　123 见《大宝积经》卷九（《大正》11?52b~c）。...

    不详

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  • 敦煌本唐代净士五会赞文与佛教文学

    许多中国僧人创作的偈、赞也是不押韵的。仅从净土赞文来看，北魏昙鸾所作《阿弥陀佛偈一卷》多达52偈，洋洋数千言，尽管除赞文首尾的礼拜句、发愿句外，赞文主体作整齐的七言韵文句式，然而却全不押韵。唐初善道的赞...

    张先堂

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  • 法源寺贞石录（1）

    贾沈，贾克仁，贾克琳、贾净枝、贾竝山、贾力根。　　——录自北京图书馆藏拓北京3965号。 　　毛藏妹等造像并记　　[说明]唐永徽元年十一月廿二日(651/1.20)　　长85厘米，宽52厘米。记刻于...

    王巽文 徐自强 冀亚平

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  • 人间佛教与现代伦理

    空，非色灭空。”这是根据事物的“缘起”否认它有绝对自性的存在。可是这样的界说理论上固然高深玄妙，却对于伦理差别的建构有著实践涵义上既笼统又直接的威胁。[注52]这...　　[注49] 《道行般若经?功德品》。 　　[注50] 《中论?观法品》。 　　[注51] 《中论?观涅槃品》。 　　[注52] 有学者认为“大乘佛教主张‘我法两空&...

    吴洲

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  • 论明代佛教孝道观──以《目连救母劝善戏文》为例

    解脱超度。　　尔后，目连救母故事发展至隋、唐、五代，有了很大改变。现存敦煌变文中，如《目连缘起》、《目连变文》，及《大目乾连冥间救母变文》[注52]等，均涉目连救母的故事，尤其《大目乾连冥间救母变文》，...　　[注50] 阙译附东晋录，《大正藏》第十六册，第七八○页上。　　[注51] 《大正藏》第十六册，第七七九页上－下。 　　[注52] 以上三部经文，可见杨家骆主编，《敦煌变文》（下）（台北：世界书局...

    王月秀

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  • 论弥勒礼忏仪的演变与发展

    记集》卷12，《大正藏》卷55，92b、86a。 　　[16] 《广弘明集》卷28，《大正藏》卷52，324b。 　　[17] 鎌田茂雄《中国佛教通史》第3卷，关世谦译，第184页，佛光出版社，高雄...

    圣凯法师

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  • 智俨的人天教

    义亦摄人天等法”(52)。智顗进而又指出此经将五戒导归穷元极妙的本净根源，如此又显现出经中此处正是以一乘法接引人天教。 　　智顗在《玄义》中对南三北七的判教是先拣后收，而他对刘的人天教说的结论是“用...

    李治华

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