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或即宋代僧人景淳。慧洪《冷斋夜话》卷6载：“桂林僧景淳，工为五言诗，规模清寒，其渊源出于岛、可。时有佳句，元丰之初，南国山林人多传诵。”[52] 可知此景淳工于为诗。又据张伯伟先生考证，历代流传《诗评...《宋元方志丛刊》册8。中华书局，1990年。 [52] 慧洪《冷斋夜话》。收录于张伯伟《稀见宋人诗话四种》。江苏古籍出版社，2002年，页59。 [53] 张伯伟，《全唐五代诗格汇考》...
冯国栋
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谓之本末一贯者。若然则亦可以尧之圣而圣丹朱，〈太玄〉之善而善〈美新〉乎？”(注52) 从前述祩宏的维护意见中，可以看到他的理论有极大弱点，即他未从〈物不迁论〉的本身来证明其为“性空”之理，反而是...在晚明的出家僧侣中，并非显赫之士，故有关其生平资料甚少。仅有的线索，是他在《物不迁论辩解》完稿后，曾请真实居士冯梦祯写〈题辞〉(注52) ，另外晚明四大师中的云栖祩宏和紫柏真可二人，亦应邀在文末各撰一...
江灿腾
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(注52)《太玄》和《美新》皆汉代的杨雄(B.C53A.D.18) 的作品，前 者仿《论语》；后者原名《据秦美新》，在论秦朝之速灭，而 称王莽新朝之美政。其后，北齐颜之推在《...页四四八，上。
(注50)见前节第五大项的讨论。
(注51)见《嘉兴大藏经》第二十五册，页四四二，下。
(注52)《卍续藏经》第九十七册，页七五七，下。
(注53)《卍续藏经》第九十七册，页...
不详
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因而被大大地忽略了(注52)。
事实上，当代台湾佛教界之所以批评《净土新论》当中的观点，恐怕不仅止于藤吉慈海所说的以上两点。印顺在其《游心法海六十年》当中，曾经自述《净土新论》之所以引生批评...七十年谱》 ，台北：慧日讲堂， 1975，页41。
(注50)同前书，页43。
(注51)同前书，页106。
(注52)以上两点详见：藤吉慈海(温金柯译)，〈印顺法师的‘净土新 ...
杨惠南
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，沙门法经撰成《众经目录》时，即将该经判归为大乘〈众经伪妄〉部(注52)。可见三皇五帝已知有佛的说法，已难为沙门本身采信。 (三)佛陀生辰在三教论争中具有优越性。从道教徒来说，自老子化胡说流行...
阮忠仁
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为一谛……次卷一谛成无谛。……次舒即无谛、一、二谛、四谛，无句、一句、二句、四句、无量句。卷舒明义。[52] 吉藏这种从无谛到无量谛的随顺众生的说法，也颇和智顗的说法相似，[53]不过，笔者认为吉藏...也有否认吉藏与天台的二谛论之间有关系者，参柏仓明裕著，〈智顗?吉藏?二谛义?一断面〉，同前书第44卷1号，平成7年12月，页52～55。 52. 《二谛义》卷中，《大正藏》册45，页101下。 ...
刘嘉诚
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(五)《智升录》卷二记载，“《维摩诘所说法门经》一卷，太安二年四月一日译，第四出，见《聂道真录》，《祐录》直云，《维摩经》，《祐录》又有《删维摩诘经》，祐云意谓先出维摩繁重，护删出逸偈也。”[52] ...
蒋武雄
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则重行；禅净合一，此天台末流之变。自高祖朝，高论尊者，承继正统。”52 （二）契会与行履 清竦得王臣外护，得免兵燹之忧，安心进道，此为本宗得传一因。门下世业者，有义寂、志因、觉弥。义寂（918－...，“杭州孤山智圆法师传”，p5下。 51 黄忏华，前引书，p285。 52 黄公伟，《中国佛教思想传统史》p227。 53 释志磐，《佛祖统纪》卷第八，前引书p343。 54 前引书“十五祖净...
赖建成
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心佛辩境） 对于《观无量寿经》的 “作是观者。名观一切佛身。以观佛身故亦见佛心”[51]之文，智顗撰《观无量寿经疏》将之解为 “此经心观为宗。实相为体”[52]及 “观若得三昧观心成就。方可称彼佛相而... [51] 《大正藏》册12，页343下。 [52] 《大正藏》册37，页186下。 [53] 《大正藏》册37，页193上。 [54] 《续藏经》册95，页385左上。 [55] 《...
林鸣宇
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五宗所明，同是大圆觉性，宗若有五，性亦当有五矣！古人专为剿情绝见，惟恐一门路熟，又复情见炽然，是以别出一番手眼，使人悟取众生心不能缘于般若之上，今乃转以情见分别之，埋没古人不少。 [52]在这里，...1988，页190b。 [52] 《御选语录．后序》卷18，《卍续藏》册68，页696c～697a。 [53] 《拣魔辨异录》卷8，《卍续藏》册65，页253c。 [54] 汉月《五宗原》，《...
释圣空
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