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，真如与圆成实性是等同的，这一点与唯识 宗是相同的。这是其一。其二，法藏虽是用中观之「四句」简别真如，但其意图并不如法藏所言的「绝于四句 」，此处所言带有明显的「真常」意义。准确地说，法
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杨维中
佛学论文|因明|五明
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持师，非常热闹。 1945年，民国34年，乙酉，52岁 秋天，还在日军投降前夕，许、陈在谈话中讲及日军侵华，国人多年来在水深火热中颠沛流离，国难深重，令人气愤。他们就想求上师建坛修“仁王护国法...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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实相[52] ，既是诸法实相，则能具足成就一切佛法功德。今别教人只能于理上，知有双离于空、有二边所说中的“但中”谛，而不见不对二边说中的“圆中”谛，故文云“中，理而已”。反之，圆教人所见之三谛则是三谛...
释法藏
|佛学论文|因明|五明|
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说及由此发现的雅颂间部分对应》，《文学遗产》2000年第4期。 [28] 高亨《周易古经今注》，中华书局1984年版第51—52页。 [29] 周世荣《马王堆汉墓的“神祗图”帛画》，《考古》...
伏俊琏
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佛学院的对话》，［台北］现代禅出版社，2002年9月，52页。以下凡引此书，仅注明页码。】一方面继承印顺的观点，另一方面宣称“印法顺师到底是出家人，有很多看法不免都站在出家人的立场，而比较...
吴言生
佛学论文|因明|五明
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定。”[52]南朝梁/慧皎《高僧传》的“习禅”篇末《赞》里也提到：“五门弃恶，九次丛林。”[53]可见达摩传其禅法之前，有不少人修习五停心观等大小乘禅观。而到了宋/赞宁撰《宋高僧传》，“习禅篇”共六卷...未能收录。见《大正藏》第50卷第418页下。
[52] 见《大正藏》第48卷第399页中。
[53] 见《大正藏》第50卷第400页下。所谓“五门”，即是小乘七方便中所说之“五停心观”，指不...
宗舜
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敦煌回鹘文写本的概况》，载《敦煌研究》1988年第1期，第101～106页。 (38)杨富学《敦煌出土回鹘语谚语》，载《社科纵横》1994年第4期，第52～54页。 (39)杨富学《敦煌研究院...
汪泛舟
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]王邦维则通过对《大乘二十二问》最后一问的深入论述，以揭示昙旷对部派佛教的认识。[52] 除上述文献之外，敦煌出土的与吐蕃历史、文化、宗教关系甚为密切的尚有释门杂文、王锡致吐蕃赞普奏表、牒状、户籍、...
杨富学
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研究》，《敦煌研究》2001年第2期； ——《敦煌莫高窟北区B52窟出土回鹘文〈阿毗达磨俱舍论实义疏〉残叶研究》，《敦煌学辑刊》2002年第1期（遗憾的是本文之回鹘文转写被全部印错）； ——《敦煌...51] 张广达《唐代禅宗的传入吐蕃及有关的敦煌文书》，《学林漫录》第3辑，中华书局，1981年；佟德富《试论禅宗在吐蕃社会的传播及其影响》，《内蒙古社会科学》1999年第3期。 [52] 王邦维...
杨富学
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王观世音经考析》[51]等。此外，还有很多书籍的部分章节涉及观音与民间文化的关系，如张国刚的《佛学与隋唐社会》[52]中的第五章和第六章《隋唐佛教与民众信仰》（上下），论述了隋唐时期观音信仰在民间的...[51] 李小荣：《高王观世音经考析》，《敦煌研究》2003年第1期。
[52] 张国刚：《佛学与隋唐社会》，河北人民出版社，2002年8月。
[53] 贾二强：《唐宋民间信仰与宗教》，...
李利安
佛学论文|因明|五明
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