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［三昧］，但其观法为门不同。……此等三昧［所］历事［修］虽异，念佛是同，俱为显于大觉体故52 。 由上引文可知虽然是观于“实相”之理，但观实相其实就是观果佛的“圆明之体”，因此观实相也就等同于（缘）...一心三观修显之谓。 51四种三昧者，即一行（常坐）三昧、般舟（常行）三昧、法华、方等、（半行半坐）三昧 及觉意（非行非坐）三昧。文见《摩诃止观》。 52《大正》卷37页195中。 53同注52。 ...
法藏法师
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悟开，即是反对参究念佛，强调只管念佛的例子之一52
袾宏曾简要地化解这种疑虑；他说：禅定人虽(往生西方极乐世界的)愿力不深，亦能往生53又说：真信净土，决志往生者，不论已悟未悟，其从事单传直指而...0236，上
52 有关悟开的主张，我们已在前文只管念佛的禅净双修一节最后，有所讨论
53 清虞执西严培西同录,云栖净土汇语； 引见:卍续藏册109，页0147，上
54 同前书，页...
杨惠南
佛学论文|因明|五明
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师的相陪下，游锡屏东诸佛刹，大岗山超峰寺、龙湖庵等。此次慧云师来台，在开元寺与林秋梧师同住一寮房，曾就思想方面做讨论一事，[52] 是值得注目的。因为林秋梧师是位留学日本驹泽大学，且很有思想见解的人物...页28，昭和10年元月1日）。 [52] 同注51。 [53] 《南瀛》卷14之3，页54，昭和11年3月1日。 [54] 《南瀛》卷11之2，页37，昭和8年2月1日。...
释慧严
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…。”（引见《大正藏》册85，页52中。）可见这是注解道氤《御注金刚般若波罗蜜经宣演》的一部书。（引文中的“□”，乃原稿脱字。） 41. 本书记载僧俗持诵《金刚经》的各种灵异经验，严格说来，并非《...。）引文中两个□，是残卷的两个缺字。 页196 子。其中也含有浓厚的佛性、如来藏思想。[52] 其次，(7)和(11)都和唐．宗密的《金刚经》注有关。这两部《金刚经》注，以及第(9)宗镜《销释...
杨惠南
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获得真正受用。直到有一天，接触到宗镜的《销释金刚经科仪》，他才真正从中获得安身立命。[180] 《科仪》对罗清有关键性的影响；依据郑志明的统计，《五部六册》当中，引用《科仪》中的句子，共52则，超出...《苦功悟道卷》，内云：‘参道工夫，单念四字阿弥陀。念得慢了，又怕彼国天上，无生老母，不得听闻。’”（引见：泽田瑞穗，《校注破邪详弁──中国民间宗教结社研究资料》，页52。） 218. 例如，清．...
杨惠南
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心物相离”之弊病 早在民国六十年（1971）晓云法师于澳洲坎培拉大学举办之“第二十八届国际东方学者会议”发表〈佛教文化发展基本要素〉52论文时，即剀切指陈，虽然现世物质繁荣，生活享受奢侈，然而另一方面，...散论?宗教之精神价值》，台北：原泉出版社，1990年，页40。 50 原文“不”字疑为“思”字之误植。 51 释晓云，《觉之教育．觉之教育慧命开拓论》，页129─131。 52 释晓云，《觉之教育...
陈秀慧
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年）第二册 节第二项“糅译につぃて问题”，永田文昌堂版，第52-53页。另参胜又俊教：《佛教における心意识说の研究》第一章第五节与第六节，山喜房佛书林，昭和63年7版，第9-13页。 对于参糅...
张志强
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世亲。当时的《菩萨藏经》几乎陈述所有大乘重要的修行法门，将菩萨道组织的极为详尽，而以“四无量”、“六度”、“四摄”为总网，且提出得到般若的十善巧，（52）其内容丰富之程度又超越了龙树时代，很可以在这个...一致，与中文的“菩提心 离相论”，内容也相接近，是否由同一原本所译，有待 进一步的比对研究。 (52)吕澄，（注21）所引书，页203。 (53)大正，册32，No.1659，页510下。 (54...
张福成
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法華玄論》立五種聲聞[52]；天台智顗《妙法蓮華經文句》同《法華玄論》立五種聲聞，卷第七上釋〈授記品〉[53]、《法華玄義》卷第六上[54]；慈恩窺基《妙法蓮經玄贊》卷一[55]等，都對《法華經》...516下，420-421。 [52] 大正藏第三十四冊，頁369上-中，立五種聲聞。 [53] 大正藏第三十四冊，頁97上。 [54] 大正藏第三十三冊，頁752上。 [55] 大正藏第三十四冊...
李幸玲
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8 52 随着佛教传播事业的不断发展，佛教人士在大量佛经移译的同时，逐渐开始了各种著述的工作，特别是到了南北朝时期，佛教著述...卢植传》。 [51]《后汉书·郑玄传论》。 [52] 皮锡瑞：《经学历史》，中华书局，1959年版。 [53]《三国志·魏志·刘表传》注引《英雄记》；《全三国文·刘镇南碑》。 [54]《周易略...
不详
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