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  • 智俨判教思想的形成

    　。……顿悟人意言无分别定为初也。( 注 52)　　这里列举“回心人”、“直进人”、习“一乘不共教”人和　　“顿悟人”所始习的禅定，文内虽然没有明确界定“一乘不　　共教”一辞的涵义，但从“一乘不共教”...圣谛义。何以故？能以自力知一切苦、　　断一切受集、证一切受灭、修一切受灭道。 (《大　　正藏》卷12，页221中)。可见这两种四谛，有深和　　浅、圆满和不圆满的分别。　　(注 52) 卷4下，《大正藏...

    廖明活

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  • 释恒清著：《宝性论》的研究（1）

    可以想像其被依赖和重视的程度了。由于其内容包含如来藏、　　一乘、法身等重要大乘教义，自古以来有许多注疏(注51)，现代西方　　佛学学者也有专门的研究(注52)。除了经中传统的大乘教理是现代佛　　学学者...

    释恒清

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  • 释恒清著：《宝性论》的研究（2）

    Sublime Science, pp.92-96。　　(注11)持有此看法者包括：印顺，《如来藏之研究》，正闻出版社，　　1981，页 151-52。高崎直道，A Study on the ...的《　　胜鬘经述记》、吉藏的《胜鬘经宝窟》，日本有圣德太子的《　　胜鬘经义疏》，现代的有印顺的《胜鬘经讲记》。　　(注52)Alex Wayman and Hideko Wayman, tr., ...

    释恒清

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  • 禅话传统中的叙事与修辞结构

    (John Wu)，《禅学的黄金时代》 (The Golden Age of Zen, Taipei: United, 1975), 52 [ slightly modified]. (译按：台湾...

    吕凯文译

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  • 早期天台禅法的修持

    无常行中次有苦行，苦行中次有无我。又菩萨于是三昧不见此岸，不见彼岸。(注51)《文殊说般若经》中也说：文殊师利言：“世尊，云何名一行三昧？”佛言：“法界一相，系缘法界，是名一行三昧。”(注52) 因此...，离诸喧闹。安一绳床，傍一余座。九十日为一期。结跏 -------------------- (注 51)《大智度论》卷四七，《大正藏》卷二五，页401中。 (注 52)《文殊说般若经》，《大正...

    释慧开

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  • 解读“比丘尼”在西方人眼中的隐含

    的代表，而她们自己则是 　　一个自我表达的主体。前者被视为客体对象，后者则是主体行为者。 　　前者被贴上受性束缚的、无知的、贫穷、未受教育的、拘束于传统的 　　、家务 　　[19]同注9，页52。 　...

    陈美华

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  • 《大智度论》中的净土观

    ，皆有三十二相成就。　　其国众生，皆悉具足三十二相。[52]　　六波罗蜜　　见众生离诸善根。　　令我国土中众生，诸善根成就，以是福德，能供养诸佛。　　供养无量不可思议诸佛世尊，而不失定意。[53]复以...，页270b16-22。　　[52] 《无量寿经》，页273b27-c1。　　[53] 《无量寿经》，页269a15-18。第四十二愿。　　[54] 《大宝积经》，〈无量如来会〉，页93c26-29。...

    蒋义斌

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  • 从僧睿的法身观探讨其与《大智度论》法身说之关系

    。 因为在《梁高僧传》卷6、（大正50．364a~b），及《出三藏记集》卷8至卷11．（大正55．p52a~82b）之中，都没有提到僧睿有此一著述，所以本文在此有必要先了解僧睿是否真的著有《维摩经义疏...》卷8?大正55. 52b—c)。“禀玄指于先匠，亦复未识其绝往之通塞也”(，《出三藏记集》卷8?大正55. 53a、58c)。“先匠所以辍章于遐，慨思决言于弥勒者，良在此也”(同上，59a)。“义...

    释如嵩

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  • 儒理与禅法的合流

    个话头（公案）！像“干屎橛”、“竹篦子”话、“露”话等等， 注52不过他最常用的是赵州“无”字公　　页165　　案。他说： 　　疑“生不知来处，死不知去处”底心未忘，则是生死交加；但向交加处，看个话头...语录》卷23，页910上。 　　注52依日本市川白弦《大慧》（东京：弘文堂，昭和16.8）页177，曾归纳大慧对弟子提 示的话头有二十个：1.赵州无字。2.赵州柏树子。3.首山竹篦。4.云门露字。5....

    林义正

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  • 弥勒净土论(4)

    如此思惟：“呜呼，大仙波婆离让我来问头及头裂之事，唯愿薄伽梵解释之，为我等去此执迷。”　　51、薄伽梵曰：“尔应当知，痴即此头；慧、信、念、定即此头裂之所以。”　　52、少年乃欢喜满足，将所带之皮置于...

    （日）松本文三郎 著

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