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  • 吴汝钧著：天台智顗的心灵哲学（2）

    开来，存在于天地万之中。宇宙一切物关系于一物，一物关系于宇宙一切物。极小的宇宙即此即是极大的宇宙，极大的宇宙即此即是极小的宇宙。(52)　　从表面看，这三个学者的说法各自不同，好像都从不同的角度来理解...的相即关系、浑然一体的表现。”(田村芳朗、梅原猛著《绝对真理：天台》东京：角川书店，一九七四。　　(52)同上书。　　(53)此中的相恐是指有为法的四相生、住、异、灭，再加上它们各自的推动因素生生、...

    吴汝钧

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  • 刘立千著：印藏佛教史（1）

    造论立量，迭相攻难，自此大乘遂渐分裂矣。(上见《多罗即他史》45、50、51、52页)　　注释：　　(1)即唯识派。　　(2)密宗受用女人，以为道助，非同俗人受室，故称手印即印契之意。　　(3)持谓受...

    刘立千

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  • 以罗祖为例管窥其对晚明佛教之冲击

    年间之鬻牒，约有三十七万张，（注 51 ）可说已氾滥度至极。景帝为财政之需而鬻牒，此非创举。早在唐肃宗为得军需，应宰相之奏，纳钱给度。（注 52 ）但景帝此举又落入历史循环，为财政而鬻牒，一些为逃避兵役... 页23-52〈明清时期杭嘉湖地区的蚕农业〉等。秦佩珩：〈论十六 、七世纪中国社会经济的特质〉《明清资本主义萌芽研究论文集 ，上》（台北，谷风出版社，1987），页56-61。...

    释见晔

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  • 赵州录（1）

    　　52、问：“佛法久远，如何用心？”师云：“你见前汉、后汉把揽天下，临终时，半钱也无分。”　　53、问：“时人以珍宝为贵，沙门以何为贵？”师云：“急合取口。”学云：“合口还是也无？”师云：“口若不合...

    不详

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  • 锡兰佛教记史文献及中文佛教文献（1）

    译，《佛典成立史》(东大图书公司，1991)，页52-53。 　　[19] 见后详述。 　　-----------------------------------------------------...解，非全部毗尼也。即此撰集已后，年下一点，此或如然，若言优波离所集，手自下点者，未可即为指南也。[52] 　　智升认为，《善见律毗婆沙》“乃是部分已后，二十部中，随彼所宗释一家义撮要而解，非全部毗尼也...

    古正美

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  • 略探受“迦絺那”仪式所得

    波逸底迦。”[52]　　“唯著上下二衣得人间游行”亦是和尼萨耆波逸提法第2条有关，从此戒制立因缘为诸比丘仅穿著上、下二衣游行人间可知。[53]　　“得随意多畜长衣”亦是和尼三耆波逸提法第1条有关。...Chang, A Comparative Study of the Ka?hinavastu, p. 79、52），《巴利律》则仅称为 “pa?ca”（五）或 “pa?caka” （五事）（The ...

    释继献

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  • 唐代天台忏法

    方法，这也是智者开创性地将此五悔法组织于忏悔仪轨中，为天台特有之修行法门。又智升《集诸经礼忏仪》卷上，亦以至心忏悔等「五悔」方法礼赞西方阿弥陀佛[52]　。　　此外，被日学者镰田茂雄认为，负有「确定唐代...74，24b-25c）。　　[52]) 〈集诸经礼忏仪〉卷上，（大47，459a-c）。　　[53]) 镰田茂雄，（1975，499-450页）　　[54]) 《华严忏》卷四十二，（新卍续74，356...

    不详

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  • 佛教生死学中的生命治疗观

    的学习者，要具六想，即是：“自是病者”、“师是医者”、“教是药品”、“修是疗病”、“如来是善士”、“正法令久住”。52由此说法可以进一步分析其对于生命治疗观的看法。　　《广论》引述《本生论》中提到闻法...于善所缘，令心安住，将护修习所缘行相。如以依止善知识为所缘而进行思择修：思惟依止之益与不依止之过等渐次达发起诚敬而修。（页45-6）　　31 有关详细修学内容、意乐、方法，参见《广论》页47-52。　...

    王　惠　雯

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  • 山西崇善寺藏《碛砂藏》本的价值

    　　 B52 T23/528c.　　 B53 T23/547c.　　 B54 T23/580/581a.　　 B55 T23/759b-760.　　 B56 T23/962c-...

    何梅

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  • 人间佛教的远见与愿景（1）

    佛教 全年办 所有 29 537 90 31 106 - 50 52 理次数 宗教 128 ...

    王顺民

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