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  • 希解、觉域、觉囊、郭北、夏鲁等教派

    。 　　胜义有论是来源于印度,他空见之名始自裕莫·木居多吉。他在修密乘的“时轮六支行”时,见到空色的天身之相由内显发,乃众生因位本具(52),以此为据,倡说他空胜义谛恒常不变,由他秘密传到衮邦巴·...实相本不可言说,说有,说无均为边执,执断、常,有,无,(51)宗见:宗派的见 　　解和理论。 　　(52)本具:本来固有。 　　(53)二取有相之法:二取即二执,执有心和境,或精神和物质的两种执着;有...

    不详

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  • 牛头宗法融禅法的探讨

    分别。"51也即在俗谛之中证得真谛，达到无心于善恶之境，虽行非道而是通达正道。在《心铭》中也有"性空自离，任运浮沉。非清非浊，非浅非深。本来非古，见在非今。见在无住，见在本心。本来不存，本来即今。"52...百论疏》，台湾财团法人佛陀教育基金会2003年版，第753页。　　〔29 同上，第755～756页。　　〔30 罗什译：《维摩诘经》，台湾财团法人佛陀教育基金会2004年版，第52页。　　〔31...

    释启明

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  • 天台禅法的特质——兼论《法华三昧忏仪》之修持

    之事与心性无别，亦无生灭，常住一相）两部份。第四章入忏，除总说忏仪行法之十项内容外，更于第一节中明示严净道场方法，期以身业实际之洒扫、严饰及供养等仪，达到预先消业、集福与息心、除障的目的[52] 。...十、无法爱（见 　　《大正》卷46页52中）。行人具此十观，可运载至大般?槃岸，故名为乘。 　　[18] 同注14。 　　[19] 但如前引文所述，仍须以“二十五法”为前方便。 　　[20] 此十...

    不详

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  • 论慧能会通般若与佛性的顿教禅法——《坛经》禅教思想探义

    重理智观思的功夫进路37　　第二节 佛性教说的思想与信行44　　第一项 肯定圣证境的常住不变思想44　　第二项 重情意直感的修行法门52　　第三节 般若教说与佛性教说的初步会通57　　第一项 般若与...41～53。　　51. 郑学礼 着，骆一峰 译：《肯定、否定与禅的逻辑》，刊载于《哲学与文化》第15卷第6期，1988年6月，页43～52。　　52. 郑学礼 着，黎登鑫 译：《心理学、本体论与禅的解脱...

    陈平坤

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  • 西夏与丝绸之路的关系——以黑水城出土文献为中心

    出纳二名，负责征收渡船税。[51]《律令》又载：“河水上置船舶处左右十里以内，不许诸人免税渡船。倘若违律时，当纳税三分，一分当交官，二分由举告者得。”[52] 他国商人若想经过西夏进行贸易，肯定要通过...》，第582页。　　[50] [宋]洪皓：《松漠纪闻》卷上，《辽海丛书》第1册，沈阳：辽沈书社，1985年，第204页。　　[51] 《律令》卷17《库局分转派门》，第536页。　　[52] 《律令...

    杨富学 陈爱峰

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  • 晚唐至宋敦煌听许僧人娶妻生子——敦煌世俗佛教系列研究之五

    人皆为我用，久将自嫌其簪剃之丑，而亦不便寺观之居也。岂非君子以人治之道、孔子从俗猎较之意乎！”[52] 　　但我们从敦煌资料中看到的却是：“敦煌世俗佛教”虽允许僧人娶妻生子，而佛教在敦煌地区不仅没有被...大方广十轮经·相轮品》，《大正藏》第13卷，第694页。　　[51] 《大正藏》第85卷，第1214页。　　[52] 顾炎武：《日知录之余》引《五台志》。见《日知录集释》，岳麓书社，1994年，第...

    李正宇

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  • 忏法与圆顿止观

    　　[4]见《大正藏》卷52， 　　[5]见《中国佛教》第二册，中国佛协编，知识出版社1982．9出版，P391。 　　[6]见《大正藏》卷46，P132A。 　　[7]见《大正藏》卷49，...

    林克智

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  • 近代佛学研究的重要人物概述

    14]《佛学研究十八篇》第52页，第370页。 　　[13]《论佛教与群治的关系》，《饮冰室合集》文集之十。 　　[15]《与杨雪桥师书》，《杨度集》第748页。 　　[16]《复五妹杨庄函》，《...

    洪修平

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  • 晚唐五代敦煌的十王信仰

    男庆福造”，下题：“南无灭正报释迦牟尼佛会”，时代约为12世纪初，卷后有18段题跋，有翁方纲、吴荣光、端方、杨守敬、丘逢甲等著名人物，可见清代已对此经图展开研讨。[52]敦煌、新疆出土加上传世本，现...

    党燕妮

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  • 武术与宗教

    统治地位的精神力量。支配着物质生产资料的阶段，同时也支配着精神生产的资料。因此，那些没有精神生产资料的人的思想，一般地是受统治阶段支配的。”（《马克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年版，第52页...

    不详

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