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  • 儒家思想对中国宗教的作用——兼谈这种作用的世界意义

    诏之以万法非有。深识诸法非有非无，乃顺第一真谛，而游于中道矣。”(29)　　如果说汤先生所划的魏晋学术第三、第四期只是佛学的发展的话，那么，此时的佛学，或说已中国化的佛学，已肯定作为于现世的社会和人生...解释》，广东人民出版社，1999年版)探讨二者的关系。　　29、 汤用彤著，〖魏晋玄学流别略论〗，《汤用彤学术论文集》(中华书局，1983年)。　　30、 参看赖永海著，《中国佛性论》(上海人民出版社，...

    李兰芬

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  • 《大乘起信论》“非佛教”吗

    ──关于“《起信论》非佛教”说的教理学反省　　冯焕珍　　中山大学比较宗教研究所副教授 　　p. 29　　提要　　欧阳竟无等人认定《起信论》犯了真如实体论、真如缘起论、无明缘起论、真妄互熏论和返本还源...一生佛不二的所依体。但是，这并非《起信论》别出心裁自创为说，许多佛经都开示了同样的法义。初期大乘经典《华严经》就说： “无有众生、无众生身如来智慧不具足者。”[29]如来藏系早期经典《大方等如来藏经》以...

    冯焕珍

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  • 略探受“迦絺那”仪式所得“五种权利”之内容、起源与演变

    名称稍异，其内容完全一致。因为名称不一的关系，为了行文的方便，统一依《五分律》的命名，称为别众食、 　　p. 29　　数数食、不白余比丘行入聚落、畜长衣、离衣宿。“别众食”是四位或四位以上的比丘一起受...八法初迦絺那衣法第一〉受迦絺那者，有九种权利，即： 得至十夜、六夜、一夜；无有五因缘留僧伽梨；无有五因缘留雨浴衣；数数食；别众食；二时不白得入聚落。[29]“得至十夜”是关于尼萨耆波逸提法第1条： “...

    释继献

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  • 藏本《二万五千颂般若经合论 一切相智品》“发心”及“教授”前三细目译注

    摩诃萨即使生起一念善心，也想要以善巧方便完全回向一切相智，使它成为无量无数，(29a)应当修学般若波罗蜜多。同样，菩萨摩诃萨为利一切有情，即使布施少量施物，守护微细戒行，安忍轻微伤害，策励些许精进，等持...不是灵魂、不是养育者、不是士夫、不是补特伽罗、不是意生。人不可得，因为不可得就是空性的缘故。为什么？因为菩萨如实不见任何会令人强烈贪著的事物。舍利子，菩萨摩诃萨像这样修行，就是修行般若波罗蜜多。[29...

    释如石*、释果赜、林秀娟

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  • 慧能《坛经》顿教禅法论义（二）

    于张曼涛主编《现代佛教学术丛刊?.六祖坛经研究论集》(台北：大乘文化出版社，1976 年，初版，页 29～74)，页 50；而杨惠南先生也曾以“佛学的革命”标名其书(杨惠南《佛学的革命──六祖坛经》，...并不意指慧能禅教的观念不清楚、明晰。 　　[28] 引见炖煌本《坛经》；《大正藏》册 48，页 340 上。 　　[29] 引见炖煌本《坛经》；《大正藏》册 48，页 340 下。 　　[30] 宗宝...

    陈平坤

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  • 佛教与艳诗

    情韵相通。其〈新燕〉诗云：　　栖托近佳人，应怜巧语新。风光华屋暖，弦管牡丹晨。　　远采江泥腻，双飞麦雨匀。差池自有便，敢触杏梁尘。[29]　　这些诗歌情采生动而婉约哀怨，颇有几分宫体的风调。　　对于...上。可以说，佛教界到了禅宗大盛之时，将“即色悟空”之理作了进一步的发展，最终为佛教徒接触声色之事提出了正当、明确的理由，为僧徒创作艳诗大开方便之门。佛教内部如宋释赞宁《宋高僧传》卷 29〈皎然传〉言，...

    陆永峰

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  • 漢魏兩晉時期中國佛教對禪修次第的認識

    佛教名相與中國傳統典籍中的相關思想和說法逐一比附，作為理解前者的方法。――這也是陳寅恪、湯用彤兩先生所採用的概念。(參見陳寅恪1992，97－103或1978，1－29；湯用彤1983，168－70)...於認為這些內容也屬於注釋。　　13 參見本經： 164下24-5行、.165下19-20,29行、166中27-8行等處。　　14 之所以作這樣的推定，是因為現行本中的這段文字與法護譯的《修行道地經·數息品》中的...

    宣 方

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  • 儒家修养论今说*

    ”[29]。反求诸己就是要能发现自己的不足或过错，不足者补足之，有过错则不讳言而勇于改过。儒家是允许人们犯过错的，只是要求人们知错必改。诚如孔子所说：“过则不惮改”（《论语·学而》），“过而不改，是谓...》）　　[28] 转引自朱熹《论语集注》《子张》。　　[29] “孟子曰：爱人不亲反其仁，治人不治反其智，礼人不答反其敬。行有不得者，皆反求诸己。”（《孟子·离娄上》）　　[30] 转引自朱熹《...

    楼宇烈

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  • 草木有性与深层生态学

    他的无情有性说相呼应， 他说︰　　“万法是真如，由不变故；真如是万法，由缘起故。 子信无　　情无性者， 岂非万法无真如耶？故法之称宁隔于纤尘？真如　　之体何专于彼我？” ( 注 29) 湛然所言“万法...)　　、“环境伦理”　　29 页　　( environmental ethics)，其思想有很多相同的地方， 许　　多倡导生态保育者曾受佛教影响，很值得深究 。 以下探讨　　“深层生态学”、“环境...

    释恒清

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  • 印光大师年谱（印光法师对中国近代佛教之贡献）

    尚好，提倡颇切，今则正知见己无。.....而不知其全身堕在粪坑子里，何可为清净香洁也。’(29)　　佛法决不可以与迷信同流，与冰炭不可共存一样。大师的是非观点何等清楚分明！当时有人说印光法师‘脾气很大’...第一一五页《宋版大藏经序》。　　(26)见《永思集·印光大师行业记》。　　(27)见(26)。　　(28)见(26)。　　(29)见三编《文钞》上册第一五一页《复胡慧彻居士书》。　　(30)见三编《...

    沈去疾

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