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罗36惠可 同 29同 29同37僧粲 同 30同 30同38道信 同 31同 31同39弘忍 同 32同 32同40惠能 ...
胡适
|佛学论文|因明|五明|
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极，谓同归教。五者《涅盘》，名常住教。(注 29) 慧观举出《华严经》为顿教的代表经典。《华严经》记载佛陀初成道后，在菩提树下，向根机最明利的学人，开示其所证得的觉悟的内容，并详细描述菩萨修行的阶位...法尽，名之为“顿”。此即约学就行，并名为“渐”；依说自在，悉名为“顿” ；无别一教───────────(注 29) 《大正藏》卷 45，页 5 中。 (注 30) 卷 10 上，《大正藏》卷 ...
廖明活
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其二义：一所缘境，名为真如及实际等；二能缘义，名无垢识，亦名本觉。具如〈九识章〉引《决定藏论》〈九识品〉中说。三、大唐三藏依《楞伽》等及护法宗， 唯立八识，不说第九。29 由此可知，虽均弘传唯识学，但...，安井广济着：——，收于《佛学研究指南》，(台北，东大图书股份有限公司，75，9初版，82，1再版) 昭慧法师：——，《狮子吼杂志》第25卷，第1期，(台北，狮子吼杂志社，29，1，15创刊、75，...
太虚大师
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镰田茂雄著，筑摩书房 1981 年第三次印刷《禅源诸诠集都序》第 29 页）其中有详细传记的人很少。在《禅门师资承袭图》所列神会的弟子中有所谓〞西京坚〞者，镰田茂雄在《禅源诸诠集都序》的注释（该书第 ...，修廊倏为煨烬[27]。唯禅师之室，岿然独存，则火中之莲，非足异也。
时虏寇方壮，东郊不开[28]。禅师以菩萨有违难之戒，圣人存游方之旨，乃随缘应感，西止京师，止化度、慧日二寺[29]。秦人奉...
杨曾文
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[29]。由于增加了寿星等，开元二十四年以后灵星被替为“众星”，故而开元二十七年上奏的《唐六典》改为“众星”，天宝四载七月二十七日敕，提到“众星”[30]，而“天宝三载二月戊寅，升日月五星为大祀，诸星...27] 《旧唐书》卷二四礼仪志，第913页。[28] 大祀、中祀部分，《通典》卷一O六开元礼纂类序例卜日礼条注文同。[29] 《通典》卷四四风师雨师及诸星等祠条，第1242页。[30] 《唐会要》卷...
李锦绣
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[29]
这是一篇内容短而意思完整的独立成篇的发愿文，内容单调，很难说有什么文学色彩。
这里再看安西榆林窟第25窟前室东壁南侧所见的回鹘文题记愿文：
1. qut-luγ yont yï...25．蒙受种种悲痛，
26．遭受沉重苦难者，
27．因为听了此经书
28．而生珍惜敬重虔诚之心
29．的话，
30．尔后芸芸众生
31．将从地狱的劫难中解脱
32．出来，在十分快乐
...
杨富学
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等，祖述老庄立论，以为天地万物皆以无为本”[29]；从无而生成万化，从万化本源的“道”（无）去阐明一切－－形而上的玄学，是不相同的。
所以，玄学说的道“以无为本”，在佛法，应是“虚空为道本...正藏》第48册，941页。
[27] 《敦煌宝藏》第113册，442页上。
[28] 《大正藏》第48册，463页中。
[29] 《晋书·王衍传》。
[30] 《大正藏》第48册，681页中。...
满升法师
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科学底条分缕析，则自然界和社会界成了混沌。”[29]
太虚大师把自己所从事的“佛学新运动”定位在现实生活的“世界文化格局”之中，认为只有紧随世界性的文化大潮来变革佛法才能找到振兴的契机。他强调说“...29] 见同上书，第59、58页。
[30] 参见同上书，第227—228页。
[31] 同上书，第332页。
[32] 见同上书，第200—201页。
[33] 黄夏年...
梁徐宁
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落实于当下，将佛法融化于世间，将个人融化于大众”。[29]这样的禅学很容易让人联想到太虚—印顺一系的人间佛教和人生佛教运动。也许生活禅将改变当代禅门的沉默现状，但对于当代禅学研究来说，把“社会科学方案...的。
[27] 参阅注4
[28] 按“文化禅学”是笔者的杜撰，本文是指“在符号世界里进行拟测”所得到的“禅学”形态，与保罗·蒂利希的“文化神学”并没有关联。
[29] 参阅黄...
丁海虎
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後來隨著科舉興盛，試子欲卜未來成敗或試題，多靠賴扶乩。許地山推測扶乩流行之後乃有專門的扶箕職業家的出現，而有時他們也設箕壇於家或祠廟中。(頁29)但是，若擺在宗教化的角度而言，也就是說以是否設有專門性的...他佛學修持的認可，也應該是他會積極參與扶乩的原因[29]。 除了《一行居集》中可見玉壇扶乩對佛教的影響外，彭氏乾隆三十八年(1773)所刊刻的《西方確指》，可知扶乩對佛教的影響至少是從明崇禎年間即已...
范純武
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