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  • 明末的诤辩----异议者澄的佛学思想分析（2）

    29。以下简称《年谱》。 注02 按《年谱》三十一岁条，提到庐山彻空师到五台山，与其共住 “法云庵”的事。是所谓早年共患难之至交。而七十一岁时， 途过庐山自当一祭。 见《年谱》，...僧肇的引文，不同龙树的《中论》之文。唐代元康在《肇论疏 》已提出`这一疑点，并推测是用原书的〈观去来品〉之类似句子 ，以转换之。《卍续藏经》第九十六册，197下-98上。 注29...

    不详

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  • 从湛然＜十不二门＞论天台思想之发展演变

    不二门〉之十门不二，透过自行因果与化他能所精简扼要地来把握《法华玄义》迹门十妙之内容，此为〈十不二门〉之特色。 《法华玄义》以“五重玄义”方式来阐述法华经之妙义，(注29)于释名（解释经题）中，... 《法华玄义》在于显示《妙法莲华经》之妙义，以“破粗显妙”之相待妙和“开粗显妙”之绝待妙来阐述妙，对妙义的开显，可说整部《法华玄义》之核心所在。在“境──────(注29)详参见拙稿〈《妙法莲华经...

    陈英善

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06421645770.html

  • 从佛教人伦理精神对中国当代社会之反省

    ︰天不如佛，皆去事佛。(注29)这故事是说，即使是作贼，只要归依了佛法，亦有好的果报；只有佛法才真实，根本没有天神的存在。 在佛教史中，早期如来藏之经典，主张有“如来藏我”；而般若系之经典主张“...。但仍未超越出本缘经中所说诸魔、诸贼“凶恶”以外之词句。至于也有诸魔引诱诸佛菩萨之禅──────(注29)《菩萨本行经》卷上，《大正藏》卷3，页108上～中。(注30)《大般若波罗应多经》卷1，《大正...

    李志夫

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  • 日据时期台湾佛教史二论

    叛乱时所惯用的称号 ( 注 28)。 众所周知，天地会虽非郑成功等人所创，但该会起事，大都标举“反清复明”则是事实。 而西来庵事件初起， 亦有谣传奉朱姓为帝的情形 ( 注29)。 综合这些现象来看，...注 28)同 ( 注 2) 页 230-231。 ( 注 29)同 ( 注 2) 页 232。 ( 注 30)江木生＜佛教各宗?台湾传来?变迁及现势＞页 14， 《台 湾佛化》第一卷...

    王见川

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  • 读《洛阳伽蓝记》论佛教对河洛地区社会生活的影响

    ，所谓仙居也。”[28]愿会寺是“中书侍郎王翊舍宅所立也”。[29]宜寿里苞信县令段晖住宅的地下常有钟声传出，并常常见五色光照亮堂宇。段晖“遂掘光所，得金像一躯，可高三尺。并有二菩萨，趺上铭云：‘晋太...》。　　[25]《洛阳伽蓝记》卷三《城南》。　　[26]《洛阳伽蓝记》卷三《城南》。　　[27]《洛阳伽蓝记》卷四《城西》。　　[28]《洛阳伽蓝记》卷一《城内》。　　[29]《洛阳伽蓝记》卷一《城内...

    薛瑞泽

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  • 《大智度论》略译初探

    ，菩萨得如是方便力者，种何等善根？[28] 　　《放光》〈方便品〉：须婆提言：世尊，是菩萨作何等功德，乃能具足沤和据舍罗？[29]两句译文的不同是，《放光》作“作何等功德”，而《大品》作“种何等善根”....[28] T. 8,368c.[29] T. 8,109a.[30] T. 25,635c.　页161二、关键性专有名词之译文差异 　　对于关键性专有名词在《大品》和旧译本中文的不同，罗什极为重视，...

    周伯戡

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  • 大溪斋明寺的传承宗风

    持长斋之男众计有9名，长斋之女众计有29人。华斋男众一名，华斋女众则有9名。[21]　值得注意的是，华斋男众和华斋女众所取的法号已不再沿袭以“普”字为名首，而改用“常”字为首，间亦有以“雪”或“慧”...赴鼓山礼景峰和尚出家，并在鼓山受戒后返台，不久继善智为灵泉寺方丈。[29]　善慧的苦心经营灵泉寺，和善智二师徒嬴得了台疆二甘露门的雅号。善慧也时常出入海外，大正元年（1912）曾入东京恭请大藏经，大正...

    陈清香

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  • 从数息观论中国佛教早期禅法

    禅经本不多，且其禅法不全又无受法，加上将之蔑为有尽漏等。[29]　　虽然如此，但普遍上仍将禅法视为“向道之初门，泥洹之津径”、[30]　“大乘之舟，泥洹之关路”，[31]　显示禅法于修道上之重要，...-----------------------[29] 参见慧远〈庐山出修行方便禅经统序〉、僧睿〈关中出禅经序〉、道安〈阴持入经序〉等。[30] 参见注27。[31] ...

    陈英善

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06423745815.html

  • 中国佛教义学的形成 -- 东晋外国罗什“般若”与本土慧远“涅槃”之争（1）

    在达到“至极”前，先有“俱游二法”的过度阶段。这种观点出现在慧远〈阿毗昙心论序〉[29]中：心法之生必俱游而同感。……俱游并同于感，则照数会之相因。……寻相因之数，即有以悟无。引文中首句乃出自《...-----------------------------------------------------------------------[28] 《大正藏》册45，页155中。[29] ...

    赖鹏举

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  • 论中国佛教核心思想的建立

    足以取代或挑战“一心”思想。这一思想史上的重要建树，宋人杨杰称赞说：善恶虽异，其宗则同。返鉴其心，则知灵明湛寂，广大融通。无为无住，无修无证，无尘可染，无垢可磨，为一切诸法之宗矣。[29] 1999年...永明延寿》，页137、页159。[27] 同上所引拙著，页158～178。[28] 同上注。[29] 同上注，页207～250。杨杰评赞诸语，见他所撰写〈宗鉴录序〉，《大正藏》册48，页...

    冉云华

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