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  • 圣凯法师：论涅槃会的成立与展开

    　　在寒食节期间，中原出现“寒食祭墓”的行事，这就是后世“清明祭墓”的滥觞［32］。如圆仁记载，会昌二年寒食节，家家拜墓［33］。在寺院中，二月十五日...113、216、396页。 　　［32］张弓：《汉唐佛寺文化史》(下册)，中国社会科学出版社1997年版，第944～945页。 　　［33］白化文等校注：《入唐求法巡礼行记校注》，第396页。...

    圣凯法师

    五明研究

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/07153487345.html

  • 静海大和尚访谈录

    圆满毕业，现第二届33名学僧在读，师资稳定，学僧修学精进。请您谈谈您创办佛学院的因缘，以及管理佛学院的经验和主要做法？ 　　静海法师：首先回顾创办佛学院的大致情况。 　　原国家宗教局副局长杨同祥肯定...教师队伍有6个大学教授，5个法师，学僧33名。在教学中做到学习经忏佛事唱念、五堂功课与课堂教学统筹兼顾，我们注意到培养学生们树立正信、力求会讲经说法的同时，也要学会种种弘扬佛法的实用方便法门，历代祖师...

    慧伯

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/07104687812.html

  • 论唐代的佛教管理对佛教中国化的影响

    适时调整佛教政策 　　唐朝初年，缘于佛教势力的过度膨胀，对巩固国家政权产生了一定的威胁，傅奕因而上疏高祖，请去佛教。但这一时期，“沙门事佛，灵宇相望”[33]，佛教信仰大为民众接受，佛教的发展已有深厚...页978。 　　[32] 王溥：《唐会要》，上海：古籍出版社，2006年，页980。 　　[33][34] 王钦若等：《册府元龟》，北京：中华书局，1960年，卷五十，页558。 　　[35] ...

    不详

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/07311187941.html

  • 敬述先师李元松先生的“现代禅”思想

    ─身口意行为确实趣向佛、法、僧，这是人类有生之年所能达到的最高修行境界。”[33]他甚至认为，“如果宗教徒对于‘自己是软弱、卑微、渺小、有限的存在’这项事实稍有疏忽，或体认得不够真切，则他们不会真的...86页。 　　[33] 见李元松着，《古仙人道》之〈禅语录〉，台北市：现代禅出版社，2000年6月出版，:75-76页。 　　[34] 见《李元松老师语录》下册，第九篇、第六十九章〈佛教与基督信仰〉...

    金柯

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/06545088591.html

  • 海棠山摩崖石刻中的关老爷像及其藏蒙文刻文

    班禅喇嘛（Blo-bzang Dpal-ldan Ye-shes, 1738-1780）的四体印章（1780），[33]录其藏、汉文印文如下（斜線/仍是表示分行处）： 　　汉 文敕封班禅额／尔德呢之...藏传佛教信仰与民俗》，页121-122参照。 　　[33] 欧朝贵、其美，《西藏历代藏印》，页76。参看牙含章（1916-1989），《班禅额尔德尼传》（拉萨：西藏人民出版社，1987年11月），页...

    不详

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/06562688659.html

  • 〈四教颂〉试解

    二种 　　：若著我者，留无我行。若著我所，即留空行。二者钝，是 　　爱行。爱行亦二，一者慢多，留无常行。二者懈怠多，留于 　　苦行。”（卷七 大正33 863中）可见苦缘下留何行，亦有不定的...。由此引入见道位，生无漏慧，无诸过患。妙玄云： 　　“言第一者，非谓一切事业中胜，但以能开圣道门故，彼见 　　谛等不能开圣道门。以世第一法开圣道门。”（卷一大正33 708下） 　　前上忍唯印...

    不详

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/11343589825.html

  • 晚明天主教与佛教的冲突及影响

    人性高于物性论时说：“彼夷不悟万物一体，故揣摩有天主以生万物，遂以天主之性不同人性，人性不同禽兽性……故不知人物同灵，原为一体，至错谬乃尔。”[33]其后释通容在《原道辟邪说》中更明确地提出人与天地...33] 见《辟邪集》卷下，《丛刊》四—14，第11006—11007页。 　　[34] 见徐昌治编《圣朝破邪集》，《丛刊》四—14，第11603—11604页。 　　[35] 敦煌本《坛经》，转引自...

    马晓英

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/09021091549.html

  • 三论破神思想探讨

    。为了显现辨论的联贯性，以及综合阐述的需要，现以吉藏大师说予以适当的调整。[33] 　　〔1〕、破受阴有神。外人认为人体之中的身触不能感受苦乐，如死人有身触也不知苦乐，因此说定有神在人身上起觉知作用...[1][1] 《三论玄义》吉藏著，《大正藏》第45卷，第1页上。 　　[2] 《大梵与自我》龙达瑞著，宗教文化出版社2000年版，第33页。 　　[3] 《中观论疏卷第六本》吉藏著，《大正藏》第...

    觉灯法师

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/09043891595.html

  • 牟宗三与现象学

    形而上学》[33]。否则牟宗三也会看到，他所理解的海德格尔之“时间”(Zeit)，应当是海德格尔所说的“时间性 ”(Zeitlichkeit)。 　　另一方面，在时间问题上，牟宗三对海德格尔的误解... Zur Sache des Denkens, a.a.O., S. 1-26. 海德格尔在这里回答了“有什么理由把时间与存在放在一起命名”的问题。 　　[33] 这也与牟宗三本人的说法相符：“起初...

    倪梁康

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/09044391605.html

  • 魏晋南北朝时期佛教传播活动之研究

    连清吉译，兴膳宏原著〈《隋书．经籍志》解说（上）〉，《书目季刊》第33卷第1期，民国88年6月，页1－13。 　　5. 连清吉译，兴膳宏原著〈《隋书?经籍志》解说（下）〉，《书目季刊》第33卷第2期...

    粘凯蒂

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/07110791948.html
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