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出虚云“得意忘言”的戒律思想特色，而且也体现出他世法、禅法、戒法一多不二之“佛法在世间”的禅风特色[[33]]。
值得注意的是，虚云秉承师诫“出世间不离世间法”，努力将佛教戒律也必须融入世俗社会...》，中台山佛教基金1999年印行，第405-407。
[32]《虚云和尚法汇年谱集》，中台山佛教基金1999年印行，第361页。
[33] 田青青《虚云和尚道德思想研究》，《闽南佛学》第一...
陈金凤
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http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/09475294095.html
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佛教权益。
10月26日，与敬安法师一起代表僧界赴京请愿。[[32]]同行者还有福建支部长本忠、江西支部长大椿，总部总务科长文希等。送行的上海佛教徒皆执白布，表示以死支持。[[33]]
...
[33] 《上海宗教志》编纂委员会《上海宗教志》，上海社会科学院出版社，2001.1，第一编第三章第六节。
[34] 台北修元禅院《虚云老和尚年谱法汇增订本》，第83页。
[...
叶兵
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http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/09475294096.html
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戒堂之设，后来改为鼓山佛学院。宗镜、大醒、印顺、心道等法师，先后任教。慈老法师主讲时，改为法界学院。”[[33]]另载，虚云“请苏州灵岩慈舟法师主律院，慈法师深究律宗，弘扬净土，皆巍然法门龙象也。又...足迹》，页197。
[32]岑学吕：《虚云法师年谱》，页93。
[33]岑学吕：《虚云法师年谱》，页75。
[34]岑学吕：《虚云法师年谱》，页73。
[35]岑学吕：《虚云...
胡孝忠
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竹炉汤沸火初红。”[[33]]陆游“青灯耿窗户，设茗听雪落。”[[34]]此时的生命本源已不再遥不可及，而是清明灵动地融合在诗中。禅的最高明境界也是如此，生活中的一颦一笑都蕴藏了生命的能量。这一点在虚...121.
[33]杜耒.寒夜[A].北京大学古文献研究所编.全宋诗[C].北京:北京大学出版社, 1993.
[34]陆游.听雪为客置茶果[A].严修著.陆游诗集导读[M].成都:巴蜀书社，...
冯天春
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http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/09475594107.html
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文殊祖师”[[33]]，因为《大华严经略策》“被认为是对数百万言的《华严经疏》的极简略的归纳。”[[34]]
结 语
自唐武宗灭佛以后，中国的华严义学即处于长期的衰落状态。期间虽有净源、...，第706页中。
[33] 《大华严经略策》，《大正藏》第36卷，第706页下。
[34] 《中国华严宗通史》第189页。
...
弘安法师
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http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/09480094127.html
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天头稍残。
T0233十万般若颂经叶 说明：首尾俱缺。宽73.5厘米，高20.5厘米。天头2.4厘米，地脚2厘米。计10页。原页码：ga—24至ga—33。保存完好。
T0234十万般...33。保存完好。
T0290十万般若颂经叶 说明：首尾俱缺。宽73.2厘米，高20.5厘米。天头2.1厘米，地脚2.4厘米。计2页。原页码：ga—102、ga—103。有污渍、水湿痕迹，第一页...
曾雪梅 张延清
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http://www.fjdh.cn/wumin/2009/12/08020195188.html
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之意，指的就是回鹘王国的都城——高昌。[33] 此说可信。从出土文献看，高昌在古代正属于焉耆语/甲种吐火罗语的流行地。”
有幸的是，回鹘文《弥勒会见记》所依据的吐火罗文底本在新疆也有发现。... 参见王欣：《吐火罗史研究》，北京：中国社会科学出版社，2002年，第33～55页；徐时仪：《关于吐火罗人的起源与迁徙问题》，《吐火罗人的起源研究》，北京：昆仑出版社，2005年，第82～103页。...
杨富学
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2010/01/22051497089.html
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黠戛斯汗在曲漫[山] 里边，在其牙帐那里。[33]
《磨延啜碑》南面第1行紧接着说：
Is[iŋä] är kälti.qarluq isiŋ...32] Малов1959, стр. 36, 40；耿世民2005，第198页。
[33] Малов1959, стр. 36, 40-41；耿世民2005，第199页。
[34]...
王洁 杨富学
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2010/01/22052097093.html
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佛坛窟；[32]从壁画内容及布局来看与第138窟同时，且比后者时代要早；[33]从供养人画像来判断，此窟索勋父子供养人画像与晚唐第156、138等窟的供养人画像相同，却与五代时期洞窟的供养人画像有很大...，《敦煌研究》1988年第1期，第68—75页。
[⑧] 荣新江：《沙州归义军历任节度使称号研究（修订稿）》，《敦煌学》第19辑（台北），1992年，第31－33页。
[⑨] 荣新江：...
张景峰
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不杂持名
不杂者即是止也。止者，定之机也。止杂念而正念现矣。杂念有三：一善念，一恶念，一无记念。三者除尽，方为不杂。心要寂寂，寂寂则善恶念不生。心要惺惺，惺惺则无...
江都 郑韦庵述
|念佛|持名|
http://www.fjdh.cn/article/2008/10/204115751.html