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  • 道世与《法苑珠林》

    视为教化之道，而儒家更重视道德教化，故有“三教”之称。这种说法可参牟钟鉴，《中国宗教与文化》，页119－120，巴蜀书社。(注 38) 此书现题为汉灵帝末年避世交趾的牟子所撰，但近百年来，中外学者对此书...宗教与文化》，页119－129，巴蜀书社及方立天，《中国佛教与传统文化》，页263～265，上海人民出版社)。(注 40) 自后汉至唐初，这些拥护或反对佛教的论辩形式，现大多保存于《弘明集》与《广...

    陈昱珍

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  • 世尊时期止观法门的实践

    ──────────39《大正藏》册 2， 页 116 上。《会编》中册，页 165。40《大正藏》册 2，页 119 中。《会编》中册， 页 191。 页140 欲贪、越欲贪，是名受离·(...119 上。《会编》中册，页 190 。43 《大正藏》册 2，页 207 上。《会编》中册，页 418。 页141 住颠倒，亦能自证得阿耨多罗三藐三菩提。(44)此处释尊指出，必须对五取蕴的...

    林崇安

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  • “护法––玄奘”一系与真谛一系唯识学的“闻熏习”理论的思想意涵之探讨

    “护法––玄奘”一系与真谛一系唯识学的“闻熏习”理论的思想意涵之探讨 曹志成法光学坛 Dharma Light Lyceum 第一期 (1997年)法光佛教文化研究所页 119-129 ----... 页 119 摘要︰ 本文初步探讨了“护法––玄奘”一系与真谛一系唯识 学的思想性格以及“闻熏习”理论的思想意涵。首先，就...

    曹志成

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  • 评〈从“法性即无明”到“性恶”〉 （2）

    117)《纯粹理性批判》，页 28( 新竹：仰哲，1984)。(注118)《陈书》，页 465-487。(注119)〈杨文〉，页 119 之 (注 20)。(注120)参见康德《未来形而上学导论》 ...... ” (同上，页 682 中 )， 此中之“带”是指　　“次教俱建立令小根寄融向不融，令大根从不融向于　　融” (同上 )。此在在显示“带”　　页119　　带小乘教，另或指带通、别教之意，但在〈...

    陈英善

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  • 以蕅益智旭為例探究晚明佛教之「復興」內涵（2）

    收於釋成時編輯：《靈峰 宗論．上》，卷一之二，頁119。 註83：釋蕅益：〈大病中起建淨社願文〉，收於釋成時編輯： 《靈峰宗論．上》，卷一之四，頁...，頁32。 註90：釋蕅益：〈自恣日拈鬮文〉，收於釋成時編輯：《靈峰 宗論．上》，卷一之二，頁119。 註91：釋蕅益：〈大病中起建淨社願文〉，收於釋成時編輯...

    釋見曄

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  • 宋代性理思想之渊源与佛学(禅学)（2）

    这个道理(注119)。　　“生之谓性”，止训所禀受也。“天命之谓性”　　，此言性之理　　---------------------　　(注112) 以上诸条悉见程氏遗书卷第十八。　　(注113) 以上...悉见程氏遗书卷第廿一下。　　(注118) 以上诸条悉见程氏遗书卷第廿上。　　(注119) 以上诸条悉见程氏遗书卷第廿三。　　206页　　也。今人言天性柔缓，天性刚急，俗言天成，皆生来　　如此，此训所禀受也...

    不详

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  • 净土的渊源及其演变（2）

    种种善行，岂不足净土资粮。唯其信处不真，遂乃沦于有漏。故今修行，别无要术，但于二六时中，加此三种真信，则一切行履，功不唐捐矣。”[119]　　十一祖实贤作劝发菩提心文，激厉四众，诵者多为涕下。其文曰：　...一切法从本已来，离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是一心，故名真如。以一切言说假名无实，但随妄念不可得故。”[130]　　p. 119　　吾人依心真如门理解永远之相及平等一如...

    杨白衣

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  • 释见一著：汉月法藏之禅法研究（1）

    惠洪）所著临济正宗符合一契，如五百年前对面亲印，遂欣然奉高峰为印心，觉范为印法。且伤觉公无后，意欲遥嗣之。”见《圣恩寺志》页118～119。　　页185　　方面，似乎是在其寻求“宗旨”相契的动机之下，...119～120。　　页186　　（2）与湛然之酬唱　　湛然圆澄，嗣法自慈舟方念（1552～1594）。在明末的曹洞宗门里，与无明慧经（1548～1618）并称，且开创云门一支，大唱曹洞宗风，法席兴盛，...

    释见一

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  • 日本曹洞宗与台湾佛教僧侣的互动（1）

    日本曹洞宗与台湾佛教僧侣的互动 释慧严中华佛学学报第 11 期1998．7月出版中华佛学研究所发行页119～153 --------------------------------------------------------------------------------. 页119 提要 　　此论文是笔者于《中华佛学学报》第十期发表的〈西来庵事件前后台湾佛教的动向〉之后，继续...

    释慧严

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  • “满洲”与“文殊”的渊源及西藏政教思想中的领袖与佛菩萨（2）

    Warder著， 王世安译，《印度佛教史》(上) ，台北，1988，页 334-371，460；康乐，〈转轮王观 念与中国中古的佛教政治〉，页 118-119... 页119 迦牟尼虽然以肉身成佛，但涅槃之后便不再轮回转世，在佛教 的“三世说”中，此后的娑婆大地一直是处于“无佛世界”， 千年以来一直等待未来佛：弥勒...

    王俊中

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