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不可思议境。(42) 这里先通过十法界、三世间、十如是等法数来交代心的三千种境地，所谓“一念三千”。关于这点，学者说得多了，这里不拟详细赘述。(43)我们要注意的是“化三千在一念心，若无心而已，介尔有心，...摩诃止观》五上，《大正藏》四六·五四a。 (43)学者通常认为，一念三千中的三千的法数，是由《华严经》的十界及其互具因而有百界，《华严经》的十如是和《大智度论》的三世间三者相乘而得。这是《摩诃止观》...
吴汝钧
|佛学论文|因明|五明|
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不思议心，因缘之理，甚深微妙，其观慧门，难解难入。(43) 一心三观即是观一念无明心具足诸法，此心当下即是空即是假即是中。这是不可思议的境界，只有圆教的利根菩萨才能修习，一般人是难解难入的。 六、...38)《续藏》九九·八三b～八四a。 (39)《续藏》九九·八四b。 (40)新田雅章著《天台实相论の研究》。 (41)(42)《维摩经文疏》二一，《续藏》二八·二三三a。 (43)《维摩经玄疏...
吴汝钧
|佛学论文|因明|五明|
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会众，他们心中的疑虑，主要就是，如果按照文殊（或佛陀）的说法，那么他们的梵行，就没有存在的必要，也没有解脱可言，为什么还要修道？ 听众退席而去的情节，让人想起（普明菩萨会）（《大宝积经》第43会）。...
郭忠生
|佛学论文|因明|五明|
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宪宗之宠信，一路爬到左善世之位，后来失宠于宪宗而被处刑。（注43） 洪武时明太祖为检束天下僧侣，于全国设立层级式的僧官体制。（注44）这个为监督僧侣而设的僧官到明中叶时已开始腐朽。景帝五年三月辛未...1151。注42 镰田茂雄著、关世谦译：《简明中国佛教史》（台北，谷风出 版社，1987），页312；郭朋：《明清佛教史》。注43 野口铁郎：〈明代中期的佛教界─左善世继晓??????─〉 ...
释见晔
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。此于小乘律中诸多细节束约极不相应。如杨亿《古清规序》记云："百丈大智禅师以禅宗肇自少室，至曹溪以来，多居律寺，虽列别院，然于说法住持，未合规度。"43百丈禅师亦云："吾行大乘法，岂宜以诸阿笈摩教为...
王永会
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，打躬叉手。 41、问：“如何是道？”师云：“不敢。不敢。” 42、问：“如何是法？”师云：“敕敕摄摄。” 43、问：“赵州去镇府多少？”师云：“三百。”学云：“镇府来赵州多少？”师云：“不隔。...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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中，唯一在五种权利中提到雨浴衣的律典，其原因更令人费解。 “数数食”是关于波逸提法第31条：“若比丘数数食，波夜提，除因缘。因缘者，病时、布施衣时，是名因缘。”[43] “别众食”是关于波逸提法第...40] 参T23, 1436, 476b12-14。 [41] 见T23, 1436, 474a3-5。 [42] 见T22, 1421, 143c29-144a4 [43] 见T23, 1436...
释继献
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事远失记者[43] 」吧？还有「文鉴」，应是常行法华三昧的「文举」之误，他与志远同样是「未详承嗣」。或许志盘在书写《统纪》时，已发现圆仁《行记》之资料，知此二人有功教门，但因「事远失记」故置于列传的「未详...大49，245c或375b）；文举（大49，246b） [41]) 《行记》卷二，页172。 [42]) 《行记》卷二，页276。 [43]) 《统纪》卷一，（大49，130b）。 [44])...
不详
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金，以心趣向白净法。如是观修即可做为成办无分别定的胜方便。42 此外，亦有将修持道次第的心态，含摄为：目标放远、心胸开阔、情绪放松。43修行的目标，即在于了解业果道理、出离心、菩提心、空性正见，而趋向... 参见《广论》，页342-3。 41 参见《广论》，页342。 42 参见《广论》，页56-7。 43 参见《释译本》，页11。此系根据噶当派祖师之教言。 44 《广论》，页72-3。 45...
王 惠 雯
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《借壳指月（二）飞越看话禅》，p43。 4 《杂阿含经》卷26`，p182b。 5 《瑜伽师地论》卷98，p863b-c。 6 《大正藏》48，p338b。 7 同上，p314a。 8 同上...
释圆慧
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