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  • 人间净土与终极关怀─论傅伟勋的佛教生死学

    彼即此、你死我活的无谓对立，要求认真探讨如何贯彻修证一如的菩萨道精神，而在每时每刻的实践工夫当中体认佛性现前、佛法实现的具体意义[43] 。 从这样的立场，傅伟勋对中国大乘佛学有特别的喜好，强调“...

    郑志明

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  • 林葬----中古佛教露尸葬研究之一(二)

    林葬----中古佛教露尸葬研究之一(二)　　刘淑芬　　大陆杂志　　第九十六卷第二期　　页25-43　　--------------------------------------------------------------------------------　　页25　　(二)七至九世纪僧人的林葬　　从六世纪末以后，僧人林葬的记载就明显地增加。除了僧人塔铭之外，《续高僧传》有很多这类的记载：...

    刘淑芬

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  • 石室瘗窟——中古佛教露尸葬研究之二（1）

    遗身坐式葬法的设计；至盛唐开元晚季，瘗窟形式有的改为纵向卧式的葬法者；中唐时期的瘗窟的特点则均呈矩形单室、后壁横向卧式葬法的结构。[43]　　三、石室瘗窟的来源　　中国中古佛教露尸葬中的林葬系直接受...

    刘淑芬

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  • 石室瘗窟——中古佛教露尸葬研究之二（2）

    ，习禅五，〈唐绵州大施寺释世瑜传〉，五九五上。　　[43]：张乃翥，《龙门石窟唐代瘗窟的新发现及其文化意义的探讨》，一六三—六四。　　[44]：《望月佛教大辞典》，二三三五、三七五八。　　[45]：《...

    刘淑芬

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  • 梁启超的学术思想：以墨子学为中心之分析（1）

    明显受到佛教与民间宗教等思想(如明末袁黄)的影响。[43]　　再者，清末康有为(1858-1927)所提倡的孔教思想、民初一度盛行的孔教运动，其实也是针对同样的问题，要使儒家具有宗教的规范力。[44]...

    黄克武

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  • 华严宗性起思想的形成

    。有关法藏的著作，参阅吉津宜英：《华严一乘思想·研究 》(东京：大东出版社，1991年)，页130-150；键主良敬、 木村清孝，前引书，页90-98。 页43 故为性...”，显用名“起”名“来”，即如来 为性起。此等从人及法用题品目。(注43) 法藏以为“如来性起”有“人”和“法”两方面的意义。他引用《佛性论·如来藏品》的话，说明“如来性起”在“人”...

    廖明活

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  • 宽忍法师著：佛教手册（3）

    返京弘教，十一月二日年43岁于北京黄寺圆寂。　　第七世丹白尼玛 乾隆四十六年(1781)在后藏白朗宗吉雄谿卡转世，咸丰三年(1853)正月73岁在札什伦布寺圆寂。　　第八世丹白旺修 咸丰四年(...

    宽忍法师

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  • 天然函昰禅师的悟道因缘及其禅教并重的宗趣观

    皆属多余，超绝一切尘劳妄念（绝知音）的实际理地（竹林）方为安身立命之所，义当六祖引《维摩诘经》所谓“即时豁然，还得本心”。[43]最后一颂谓直下与真心睹面相见后，始知万法本无差别、本来平等，既无妄心可除....　　[41] 同上书，T48, p.352.3. 　　[42] 同上书，T48, p.362.1. 　　[43] 同上书，T48, p.351.1.　　[44] 同上书，T48, p.349.1. ...

    冯焕珍

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  • 佛教与中国宝卷(上)

    ，宗镜述，成桂注[43]。　　--------------------------------------------------------------------------------　　41....，已收入王见川、林万传编《明清民间宗教经卷文献》第一册，新文丰出版公司，1999，台北。　　45. 同注43。《续藏经》第一编经部第九十二套第二册所收为同一版本。　　46. 见《道教?研究》，法藏馆，...

    车锡伦

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  • 石头宗心性论思想述评

    如有僧人问如何是解脱，他回答：“谁缚汝？”又问如何是净土世界，他答道：“谁垢汝？”再问如何是涅槃，他答：“谁将生死与汝？”(注43)门人大颠和尚向他请教：“古人云：‘道有道无是二谤’，请师除。”他说：...42)《景德传灯录》卷17〈抚州曹山本寂禅师〉，大正藏第51卷，第336页上。(注 43)《景德传灯录》卷14〈南岳石头希迁禅师〉，大正藏第51卷，第309页中。(注 44) 同上。(注 45)《景德...

    方立天

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